有讯于复者曰:“方今世变大异,旧学浸微。家肄右行之书,人诩专门之选,新词怪义,柴口耳而滥简编。向所谓圣经贤传,纯粹精深,与夫通人硕儒,穷精敝神,所仅得而幸有者,盖束阁而为鼠蠹之居久矣。今夫文章为物,有为时所宝贵向蕲,而不克至者矣,安有为天下所背驰亻舜趋,尚克有存者乎?先生识之,三十年以往,吾国之古文辞,殆无嗣音者矣。”
复蹴然应之曰:“奚为其然也?客之为是忧也,其亦昧于存亡之理已。物之存亡,系其精气,咸所自己,莫或致之。方其亡也,虽务存而犹亡,及其存也,若几亡而仍存,非人之能为存也,乃人之不能为不存也。且客以今之时为亡古文辞者,无亦以向之时为存占文辞者乎?果如是云,则又大谬。夫帖括讲章,向之家唔咿而户揣摩者,其于亡古文辞,乃尤亟耳。然而自宋历明,以至于今,彼古文辞未尝亡也。以向之未尝亡,则后之必有存,固可决也。盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至娱,而无暇外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其涂以有求 ......
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