自文字兴而圣经耀,孔子集其成。其教人首称诗,而生平所致力者,独赞《易》以究天人性命之源,作《春秋》以肇笔削编年之体。岂不以之二者,阐天道,明人事,足以昭示无极。至于诗则吟咏感激,使人自得于性情之正,学者入道之初有取焉。而扶世翼教,未尝专恃此也。龟山、彼妇、获麟、泰山诸歌,夫子于劳苦哀伤之际,偶一发之,而他无闻,其不以是也欤?自汉迄明,诗人辈出,传者无几。其幸存而合于温柔敦厚之教,美刺劝惩之旨者,抑又无几。自君子视之,直玩物耳。其间名材钜儒,更世踵起,淆为史志,精为义理。好古而资深,有笺注先订之学,通今而适用,有掌故经济之书,皆禀式乎圣籍,植干乎人为。辟若江河,万礻┆不废,其维持者大,故传习者远。儒者不择途而遵之,可乎哉?
光绪七年,越南阮君述来京师,以其国《苇野诗文合钞》视余。苇野者,今王之叔父,而仓山之弟也。仓山工为诗,中国见者靡不叹异。苇野之诗至,见仓山诗者,咸惊谓不亚仓山,余尤爱重其文。如论黄钟为万事根本,辨春王 ......
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