淞芙仁兄足下,奉来教论陶靖节诗,与嗣同所见,若重规叠矩。今更申之。真西山称陶公学本经术,最为特识。足下所举区区诸老翁云云。他若道丧向千载,人人惜其情。汲汲鲁中叟,弥缝使其醇。遥遥沮溺心,千载乃相关。皆足为证,而嗣同尤有谬解,以谓陶公慷慨悲歌之士,非无意于世。世以冲澹目之,失远矣。朱子据箕子荆轲诸篇,识其非冲澹人。今案其诗,不仅此也。本不植高原,今日复何悔。明可以无死之故也。若不委穷达,素抱深可惜。怀宝而无其时也。伤己感时,衷情如诉,真可以泣鬼神,裂金石。兴亡之际,盖难言之。使不幸居晋之高位,则铮铮以烈鸣矣。今其诗又觉中正和平,斯其涵养深纯,经术之效也。张南轩讥其委心之言,不知皆其不得已而托焉者也。且南轩能知其所委为何心乎?后此若王、孟、韦、柳、储、苏、特各各成家,于陶无涉。浅者辄曰:原出于陶,真皮相之言也。尝谓学诗宜穷经,方不为浮辞所囿。闻者或不信之。今于陶公既验其然矣。即有宋儒先以性理为诗,至为才士訾诟。然平心论之,惟《击壤集》中有过于俚率者。至于朱子陈白沙,于声调排偶之中,仍不乏超然自得之致,此诣又 ......
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