自汉氏言《尚书》有今文古文,其别由伏孔二家。二家经出壁中,皆古文,而皆以今文读之。欧阳夏侯受伏氏读,不见其壁中书。壁书本古文,以传朝错,入中秘,自是今文始盛行。吾疑安国与其徒,亦故用今文教授,孔氏所由起其家。用此,二家之异,在篇卷多寡耳,不在文古今也。太史公书言《尚书》滋多自孔氏,而刘歆议立逸书,讥太常以《尚书》为备。其时胶东庸生遗学,亦以多十六篇;与中古文同。凡前汉人重孔氏学称古文逸书皆以此。及贾马郑之徒出,乃始于古文之廿八篇,而废弃其逸十六篇,以无师说,绝不讲。朝错所受壁中书,虽朽折,至哀帝时尚在。孔氏古文若废弃,逸十六篇不讲,而止传伏氏所有廿八篇,则与朝错所受书何以异,且又何以大远乎今文也?今文自前汉时立学官,有禄利,学者习欧阳夏侯经,说之成市,而朝错壁中书,仅乃能传读而已。此同出伏氏一师之所传,盛衰悬绝乃如此。其于古文逸书,以不诵绝之,诚无足怪。若贾马郑诸儒者,诮欧阳,诋夏侯,不习博士经,不徇禄利,背时趋,崇古学矣,乃亦不诵逸书,何欤?帝王之文,至难得也,遭秦焚不尽亡,伏氏少失焉,而复出于孔 ......
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