方悫云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。道运而无名，器运而有迹。《礼运》言道之运，《礼器》言器之用。”依此而言，本篇似与《礼运》相表里。但前人亦有疑本篇与《礼运》《郊特牲》三篇，实为一篇者（见邵懿辰《礼经通论》，俞樾《群经平义》）。但今以三篇内容比较观之，《礼运》《郊特牲》皆杂有若干阴阳五行家说，而本篇虽亦引述《礼运》中言语，然与阴阳五行说相去甚远。孙希旦谓：“本篇以忠信义理言礼，而归重于忠信；以内心外心言礼之文，而归重于内心。”可见本篇根据心理以解说礼文，与《礼运》根据天理解说礼文者异趣，殊不能合之为一。抑且本篇既引述《礼运》《郊特牲》之文，则其写作时代又当在后，不能与之同时而语。
       礼器是故大备1。大备盛德也。礼释回2，增美质。措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也3，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣4。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨5。故物无不怀仁，鬼神飨德。
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