后汉佛教流入中国，道教亦同时兴起。佛教道教都以为要得到高明的境界必须出世出家，要离开家庭而无父，离开社会而无君。这种方法，自然也可以得到高明境界，不过就境界言，虽可以说是高明，就行为言，不能说道中庸。因为他是要离开日常生活，有特别行为，只能算是极高明而不道中庸。于是高明与中庸的对立，至此乃十分显著。本来禅宗人原有统一高明与中庸的对立的意思，禅宗人说：“担水砍柴，无非妙道。”这是有道理的，前一讲亦已说到。不过我们可以问：担水砍柴，无非妙道，何以事父事君不是妙道呢？禅宗人对于这一点，还有一间未达。而宋明儒家，认为事父事君也是妙道。宋儒说：“扫洒应对，可以尽性至命。”尽性至命，可以得到最高境界。但其行为还是日常生活，这种生活，才是极高明而道中庸。
       张横渠的《西铭》——乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈 ......

   非注册付费用户仅能浏览前500字，更多内容，请 注册或付费