本文承金岳霖先生指正数处，谨此致谢。
       汉人所谓古代哲学中之名家者流，战国时人称曰“辩者”（见《庄子·天道篇》、《天下篇》），或曰“刑名之家”（见《战国策·赵策》）。普通谓辩者之学，“合同异，离坚白”。盖辩者中实分为二派。一派“合同异”，一派“离坚白”；前者以惠施为首领，后者以公孙龙为首领。
       《庄子·天下篇》所述惠施十事，皆以“至大无外”之观点，指出一切区别之为相对的，而归结于“氾爱万物，天地一体也”。此“合同异”也。庄子之学，如《齐物论》及《秋水篇》所说，亦从“道”之观点，指出一切区别之为相对的，而归结于“天地与我并生，而万物与我为一”。然庄子又言：“既已为一矣，且得有言乎？”此一转语，实庄子与惠施不同之处。盖庄子又言“心斋”、“坐忘”，使吾人超乎知识之上而实际经验“万物与我为一”之境界。惠施则只以“辩”证明“天地一体也”。此所以《天 ......

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