检周君之文，要义有四：一、真如能生非随缘义；二、真如实有非性空义；三、起信熏智非熏种义；四、缘起法中无真如义。前二后一，应加分别；其第三义，倒说难信。略叙愚见如下：
       一、真如能生非随缘义者：其能生义，约依持义，约所缘义，弹内院诸师真如不生，文义可资参考。非随缘义，破贤首论师似多不宜。一、周氏以唯识不许随缘，乃想像《大乘起信论》同于唯识亦不随缘，言随缘者是贤首臆见创说。今谓《大乘起信论》、唯识，思想渊源不同，明义有异，《大乘起信论》未必同于唯识。《大乘起信论》谈心性本净客尘所染，心净即是本觉，学承大众心性本净。唯识谈心性无记，言本净者心体非烦恼故，学承有部心是相应善恶，体实无记。唯识纵言约心所显空理名心本净，亦不得言是本觉（觉是有为非空性故），其异一也。《大乘起信论》但立染净，学承大众但有二性，不立无记。唯识立于三性，还同有部等说，二也。唯识有漏无漏不俱，《大乘起信论》分觉已上，心识未尽即有无明，学出大众末计道与烦恼容俱 ......

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