宋元以来,理学家们在世界万物的本原问题方面都反对佛、道的空、无之论,二程的"天即理"、朱熹的理为"本"、气为"具"等诸说中的"理",虽然具有观念性的特征,但并不是虚空,而是实有其理。张载所谓"太虚无形,气之本体"①的"太虚",也不是无,而是"气"散时清明无杂的境界。
但是,在理与气的关系上,各家的回答并不一致。张载主张以气为本,理仅是气化运动的规律;二程、朱熹等人则以理为本,"理"是"形而上者",是事物之"所以然者",是最高本体。刘基哲学本体论、宇宙观方面兼综和会众说,呈现出矛盾间出的情形。
首先,理气矛盾曰:天之质茫茫然气也,而理为其心,浑浑然为善也。善不能自行,载于气以行,气生物而淫于物,于是乎有邪焉,非天之所欲也。人也者,天之子也,假于气以生之,则亦以理为其心。气之邪也,而理为其所胜,于是乎有恶人焉,非天之欲生之也。②又曰:夫天 ......
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