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利维坦
第三部分 论基督教体系的国家   第三十八章 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在圣经中的意义
英 · 托马斯·霍布斯
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本书全文检索:
       世俗社会的维持在于司法,司法的维持则在于国家的主权者所操的生杀大权以及程度较轻的赏罚。如果在主权者以外还有人能颁赐比生命更高的奖赏、施加比死亡更重的惩罚,那个国家就不可能立足。永生既然是大于今生的奖赏,而永罚则是重于自然死亡的惩罚,所以每一个希望通过服从权力当局的方式避免乱世局面和内战之祸的人,便都值得好好考虑一下:圣经中所谓永生和永罚究竟是什么意思,人们究竟是犯了什么罪和对谁犯了罪就会遭到永罚,究竟是什么行为可以获得永生。
       首先我们看到,亚当原先被创造时的生活情况:要是他没有违犯上帝的诫命,他就可以在伊甸乐园中永远享受这种生活。因为那儿有生命树,只要他不吃禁止他吃的辨别善恶之树的果实,就可以准许他吃这树的果实。所以,当他一旦吃了以后,上帝就把他赶出乐园去,“恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着”。因此,在我看来亚当如果没有犯罪的话,就会在地上具有永生,必死的命运是由于他第一次犯罪而进入他本人以及他的后裔身上的。然 ......

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本书目录

简介

   出版说明
   引言
第一部分 论人类
   第一章 论感觉
   第二章 论想象
   第三章 论想象的序列或系列
   第四章 论语言
   第五章 论推理与学术
   第六章 论自觉运动的内在开端
   第七章 论讨论的终结或决断
   第八章 论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷
   第九章 论各种知识的主题
   第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格
   第十一章 论品行的差异
   第十二章 论宗教
   第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况
   第十四章 论第一与第二自然律以及契约法
   第十五章 论其他自然法
   第十六章 论人、授权人和由人代表的事物
第二部分 论国家
   第十七章 论国家的成因、产生和定义
   第十八章 论按约建立的主权者的权利
   第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题
   第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权
   第二十一章 论臣民的自由
   第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体
   第二十三章 论主权者的政务大臣
   第二十四章 论国家的营养与生殖
   第二十五章 论建议(咨议)
   第二十六章 论民约法(市民法)
   第二十七章 论罪行、宥恕与减罪
   第二十八章 论赏罚
   第二十九章 论国家致弱或解体的因素
   第三十章 论主权代表者的职责
   第三十一章 论自然的上帝国(天国)
第三部分 论基督教体系的国家
   第三十二章 论基督教体系的政治原理
   第三十三章 论圣经篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家
   第三十四章 论圣经各章中圣灵、使者和神感的意义
   第三十五章 天国、圣、圣洁和圣餐在圣经中的意义
   第三十六章 上帝的道和先知的言辞
   第三十七章 论奇迹和它的用处
   第三十八章 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在圣经中的意义
   第三十九章 教会一词在圣经中的意义
   第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利
   第四十一章 论我们神圣救主的职分
   第四十二章 论教权
   第四十三章 论被接受进入天国的必要条件
第四部分 论黑暗的王国
   第四十四章 论误解圣经所产生的灵的黑暗
   第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余
   第四十六章 空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗
   第四十七章 论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题
   综述与结论

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