昔西汉中叶，经生蔚起，以《禹贡》行水，以《春秋》折狱，以《三百篇》代谏书，虽缘饰经术谀媚时君，似若无取，然政、学合一，即此可窥。自宋儒区分体、用，政、学以歧，讲学之儒渐舍实功，惟习斋先生以用为体，力追三代，教学成法，冠、昏、丧、祭必遵古制，从游之士肄力六艺，旁及水、火、兵、农诸学，倡教漳南，于文事、经史外兼习武备、艺能各科，较之安定横渠固有进矣，又以建夷宅夏非尚武、不克树勋，思以武健之风转易民俗，其旨与晰种藉民为兵同。盖先生以用为体，即以用为学，身体力行，一矫讲学空虚之习。至先生论学，惟《存性》一编，辟宋儒气质之说，实开东原学派之先。若解释格物，援据《周官》，又以三物教民，推崇六艺，则立说未免稍偏。夫《大学》经文次第，格物先于修齐，若以《周礼》三物解之，则六德之旨括修身，六行之说备列齐家，非复言乎，言各有旨，奚必强符，西河作《逸讲篇》攻斥颜说，诚非无据。然若望溪方氏，囿于明、清功令，伪托宋学以投时尚、博声誉，以先生讲肄多与时违，为刚主先生志墓，于颜学多微词，至谓刚主末年舍师从己，其是非不具论，特就望溪论 ......

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