世信祭祀,以为祭祀者必有福,不祭祀者必有祸。是以病作卜祟,祟得修祀,祀毕意解,意解病已,执意以为祭祀之助,勉奉不绝。谓死人有知,鬼神饮食,犹相宾客,宾客悦喜,报主人恩矣。其修祭祀,是也;信其享之,非也。「享」,旧作「事」。「信其事之,非也」,文不成义。「事」为「享」之形讹,下文正辩言鬼能歆享之非。宋本「事」正作「享」,是其证,今据正。
实者,祭祀之意,元本作「义」,朱校同。按:以「祀义」题篇,则元本是。主人自尽恩懃而已,鬼神未必歆享之也。「歆」,旧作「欲」。孙曰:「欲」当作「歆」,形近而误。下云:「如歆享之有?」又云:「何以审其不能歆享饮食也?」并承此文言之。且后文云:「未必有鬼神审能歆享之也。」与此句意正同。晖按:孙说是也。宋、元本、朱校元本并作「歆」,今据正。何以明之?今所祭者报功,「今」犹「若」也,下同。则缘生人为恩义耳,何歆享之有?今所祭死人,死人无知,不能饮食。何以审其不能歆享饮食也?夫天者,体也,与地同。宋 ......
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