贤圣之业,皆以薄葬省用为务。旧作「圣贤」,各本同。今据宋本乙。本书多作「贤圣」,说详答佞篇。然而世尚厚葬,有奢泰之失者,儒家论不明,墨家议之非故也。墨家之议右鬼,以为人死辄为(神)鬼而有知,「神」字传写误增。「人死为鬼,有知能害人」,论死篇数见此语。下文「不能为鬼」,正与此「辄为鬼」正反相承。感虚篇:「雨粟鬼哭,自有所为。」福虚篇:「墨家右鬼。」今「鬼」下并衍「神」字,正其比。能形而害人,故引杜伯之类以为效验。见墨子明鬼篇。儒家不从,以为死人无知,不能为鬼,然而赙祭备物者,示不负死以观生也。「负」,背也。陆贾依儒家而说,故其立语,不肯明处。新语无论薄葬事,盖本陆贾他着。刘子政举薄葬之奏,务欲省用,不能极论。奏见汉书本传。是以世俗内持狐疑之议,外闻杜伯之类,又见病且终者,墓中死人来与相见,故遂信是,谓死如生。闵死独葬,魂孤无副,丘墓闭藏,谷物乏匮,故作偶人以侍尸柩,多藏食物以歆精魂。积浸流至,或破家尽业,以充死棺;盼遂案:「死」字疑衍。「死棺」不辞,且与下句不复对称。杀人以殉葬,盼遂案:「人」下衍「以」字 ......
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