东漠古文之学与宋代经学之异，在乎求之于外与求之于内之不同。求之外者，则文献是征：求之内者，则义理是从。一为史学，一为心学。此雨者偏任，皆非也。《困学纪间》云：“自汉儒至于庆唇间，淡经者守训站而不凿，《七经小传》出，而稍尚新奇矣。《三经新义》行，祝汉儒之学若土梗。陆游曰：‘唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自废唇后，诸儒发明经旨，非前人所及，然排《繁辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》《顾命》，黜《诗》之《序》，不难于议经，况传注乎！’”是庆磨为经学大变之会也。然庆磨者，新学盛而旧学衰替之会，非新学萌芽于庆也。蒙先生《史学史》云：“唐初之学，沿袭六代，官修五史，皆断代纪傅一体，故《汉书》之学，于时独显，与自晋以降，善学《五经》者异也。徒能整售事，无所创明。而中叶以还，风尚一，则以唐之思想、学术、文艺之莫不变也。曰‘宁道孔圣误，不言郑、服非”，此唐初《五经正义》之学也。《新害·儒学傅》言唤叔佐善《春秋》，考三家短长，缝绽漏，号《集傅》，超匡、陆质傅之，遂名异儒。大时，助、质以《春秋》 ......

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