時政論　　　　　　　　　　　呂祖謙苟且【此篇論心不可二用】
       目不兩視而明耳不兩聼而聰人之心固不可二用也勤於公則必苟於私勤於私則必苟於公二者不可得而兼惟觀其所向之何如耳古人之材即後人之材也古人之智即後人之智也然古之治後之亂者豈材智之有異耶特古人用之於公後人用之於私而已惟古人用之於公故於私不得不苟以衛公子荆之事觀之其宫室始有則謂之苟有及言其少有富有則又謂之苟全苟美其言每謂之苟者非薄於私也不苟於公則必苟於私也惟後人意在於私故於公不得不苟以漢賈誼之言觀之其論大臣則以為有患苟免及論羣下則又言俱亡耻俱苟安【誼疏生上遇其大臣如遇犬馬彼將犬馬自為也廉恥不立且不自好苟若而可主上有患則吾苟免而已立而觀之耳人主將何使於此羣下至衆而主上至少也所託財器職業者粹於羣下也俱亡恥俱苟安則主上最病】其俗每趨於苟者非薄於公也不苟於私則必苟於公也蓋水盛則火滅寒往則暑來陽消則隂長公私之相勝亦若是則已矣自漢及唐以公滅私苟且之風盛於天下如董晉為相史臣譏其懦弛苟安 ......

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