《高僧传》齐《僧宗传》云，先是北土法师昙准，闻宗特善《涅槃》，乃南游观听。既南北情异，思不相参。准乃别更讲说，多为北土所师。据此则南北之学，实有差异。 （隋唐章疏亦常分别南北学说） 释迦之教，空有两轮。南方空学较盛，北方偏于有学。其于大乘，则研《涅槃》、 （《涅槃》自是空宗，而讲说者则常堕于有。） 《华严》、《地论》，于小乘则行《毗昙》、《成实》。《法华玄义释签》云：“江南盛弘《成实》，河北偏尚《毗昙》。”此乃就南北朝末叶之学比较言之。夫《成实》者，虽非毕竟空，而已受大乘法性学之影响。《毗昙》乃娑婆多，说一切有。北方《毗昙》，驾凌《成实》，或以此故。净影慧远著《大乘义章》。每门率先叙《毗昙》，次及《成实》，而归结于《地论》《涅槃》之学。是意在由小有以及小空 （《成实》） 、大有 （《地论》） 、妙有 （《涅槃》） 。此四者为北方主要学术。又法相古学，南有《摄论》，北有《地论》，然《摄论》初传，南方殊少信者。至陈隋之际，乃稍光大。然其流行甚盛，则由于北方《地论》师人，如昙迁、靖嵩等。故《摄论》亦实可称为北 ......

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