两晋《老》、《庄》教行，《般若》《方等》与之兼忘相似，亦最见重于世。及至罗什传授三论，僧肇解空第一，《般若》之学，已登峰造极。夫圣人体无，然无不足以训，乃渐以之有。肇公以后，《涅槃》巨典，恰来中国。于是学者渐群趋于妙有之途，而真空之论几乎渐息。竺道生初精于《般若》，晚盛谈《涅槃》。真空妙有，契合无间。其后《涅槃》大兴，而《般若》衰歇。于是谈者乃忘真空，而常堕于一边。《续僧传》载僧旻之言曰：“宋世贵道生，顿悟以通经。 （经谓《涅槃》） 齐时重僧柔，影毗昙以通《论》。 （论谓《成实》） ”据此，《涅槃》、《成实》，相继盛于宋齐。而中国法师之竞谈此二者，则多因其未免于有也。
       南方涅槃佛性诸家
       《涅槃》大经来自北凉。道生昌明其学。 （与生同时治此学者，名已见上章。） 然宋初已后，南方《涅槃》固多出于道生，而直接来自北方者仍不少。（一）其属于道 ......

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