自汉之末叶，直讫刘宋初年，中国佛典之最流行者，当为《般若经》。即以翻译言之，亦译本甚多。最早者为支娄迦谶之十卷《道行》。《放光》《光赞》，同为《大品》。《光赞》东晋时得释道安之表彰，乃稍流传，而《放光》于西晋即已行世。及罗什入长安，重译大小品，盛弘性空典籍，此学遂如日中天。然《般若》之始盛，远在什公以前。而其所以盛之故，则在当时以《老》、《庄》、《般若》并谈。玄理既盛于正始之后，《般若》乃附之以光大。据牟子《理惑论》及《大明度经注》等，均援用流行之《老》《庄》玄理，则此事导源甚早。释道安《鼻奈耶序》曰：“经流秦土，有自来矣。随天竺沙门所持来经，遇而便出。于十二部，《毗日罗》 （《方等》） 部最多。以斯邦人《老》《庄》教行，与《方等》经兼忘相似，故因风易行也。”兹章所述，即在掇拾罗什以前，《般若》流行之事实学说。盖在此时代，中国学术实生一大变动，而般若学为其主力之一也。吾称此时代为释道安时代者，盖安公用力最勤，后世推为正宗也。又表彰斯经诸人，考其年代，多与安公同时，在其前者甚少。据《祐录》道安《渐备经书叙 ......

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