研究我国佛教之依据，首重译本。搜讨我国佛教之思想，则当研前贤撰述。印度有印度佛教，中国有中国佛教。其异点不专在经典之不同，而多在我国人士对于传来学说，有不同之反应也。佛法势张，充满于我国思想界，由是著述渐多。至南北朝时，遂占重要地位。梁时僧祐叙其情形曰：“自尊经神运，秀出俗典。由汉届梁，世历明哲。虽复缁服素饰，并异迹同归。讲议赞析，代代弥精。注述陶练，人人竞密。所以记论之富，盈阁以牣房，书序之繁，充车而被轸矣。” （《祐录》十二） 我国佛教之成熟，学说之分派，悉可于此丰富之著作见之。惜佚失极多，百不存一。研究中国文化之变迁者，所深憾焉。兹分类述南北朝释氏著述之情形，而附以两晋，俾见其全焉。
       （甲）注疏 佛典译本，或卷帙太多，研读不易，或意义深奥，或译文隐晦，了解甚艰。不藉注疏，普通人士曷能通达？道安以前，虽有注经，然注疏创始，用功最勤影响甚大者，仍推晋之道安。《高僧传》曰：“条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。”安 ......

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