一
       佛灭度後，弟子持律者逐渐异趋，乃至有上座大众分部。上座重律，又有本上座、一切有、跋耆子诸派。本上座尤重律，故又有化地、铜鍱（南方上座）、法藏、饮光诸家。我国魏晋以还，初传律藏，但知五部，即并举说一切有、化地、法藏、饮光、大众言之。虽《大集经》别说婆麤富罗，而误认为大众末派，不知有跋耆子。又铜鍱远在锡仑，虽律论东来，亦鲜审其有异。（嘉祥犹知南方《十诵》，律家即置而不谈。）讹略之说沿习千年至於唐，义净再传律藏，而後辞辟之曰不闻西土。乃其别举四宗曰，大众、说一切有、正量、上座，各有律藏数百卷。又曰，一切有别有法藏、化地、饮光三家，但行西域云云（均见《寄归传》卷一）。皆惑於有部一家之言，未云详审。盖其时有部势力绝盛，既取北方上座而代之，故自称根本部。化地、法藏、饮光本自上座出者，亦皆视同藩属。所云上座，不过指南方铜鍱各系言之。又正量为本宗，亦是当时正量大兴，自居跋耆子正统耳。故就史实前後比观，印度律学传承真相，始终未明於此 ......

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