樂考
【臣】等謹按馬氏樂考序以為聲音之道與政通故審樂以知政其興衰治亂固未必由樂是則然矣乃謂議樂必如師曠州鴆有自得之妙無法可傳後之君子究律呂於黍之縱横求正哇於聲之清濁何異刻舟覆焦叩槃捫燭是蓋有激於議樂諸家即黄鍾一律之脩短互相是非迄無定說遂以為不如其已耳夫古樂誠難驟復而古法豈可不詳憑臆廢法殊非通論又謂自紹興乾道以來以清淨無欲為天下先教坊弛不復作故其書於寧宗之世罕有登載自今觀之宗南渡後偏安多故實未暇脩廢舉墜豈得據為清淨無欲之證又况如乾道加上尊號用宫架之數乃國家大典禮而亦缺焉未收不亦疎乎至所載大遼八部僅有踏鎚一節餘無聞焉則限於南北分疆見聞有所不及故也遼樂多出於唐而金元明仍用之異名同實非祗一端今當諸史大備之後博覽四朝疏通證明煌煌乎大觀也已法制備而後可以審從違器數備而後可以别今古南北之俗各從其宜異同之說亦各有所見爰並存之以俟好古者折衷焉
歷代樂制 ......
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