昔大圣人之立垂世也，皆有时节因缘。盖不于前、不于后，适当其际，因时制宜之谓也。释迦老子说法四十九年、三百余会，始以因缘，次以境智，终以般若解脱，末后拈花，此正法之时节因缘也。而阿难结集，鸠摩罗什翻译，乃至康僧会之建塔、梁武帝之忏法，此象法之时节因缘也。是时讲席弥天、法师争立，妙论狃于文字；达摩从西天来，直提正令、埽尽见闻，此祖师之时节因缘也。今已在末法中矣，兴末法之圣人岂尚有待欤？苍生困苦已深，末法之圣人其心不知若何汲汲、而无如时节因缘之未至也！震旦自孔子述经后五六百年，圣教渐远。司马迁本太史公以成《史记》，于是班固从而效之，辑前汉一代事迹而书。自此而降，代各一书，故有「二十一史」之称。《史记》中列八书，《前汉书》乃变而为十志。后世人又效之，于是郡县有志、寺亦有志，此《武林灵隐寺志》所由来也。灵隐寺志最初者已不可得见，所得见者白志与孙志耳。白子佩氏为易庵大师修志，在明万历壬辰；孙宇台氏为具德和尚修志，在康熙癸卯。九年冬余过灵隐，时晦山和尚住持，属余重修之。郑夹漈尝有言：「志者宪章之所赖，非深于典故者不能 ......

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