第一节　优波提舍、摩呾理迦与阿毘达磨
       佛学之发展，阿毘达磨之隆盛，实有以致之；盖各承师说，竞为论议，思想乃日趋分化也。佛之世，释尊以义解说其法者有之；标要而大弟子为之解说者有之；佛弟子之共为论议而组织者有之。如《中阿含经．根本分别品》等，即九部经中“优波提舍”（论议）之类，其中即有佛说者在。论议第一之摩诃迦旃延，智慧第一之舍利弗，尤多用力于此，宜后世之言论典者，仰尊二氏为师宗也。现存巴利语“杂藏”之“尼涕娑”（义释），亦是其类。佛灭后，论典渐出，与经、律并立而三者，有“摩呾理迦”与“阿毘达磨”。此二者，以传说之纷歧，辨别甚难。《智论》谓佛世有持“摩得勒迦”比丘，无“阿毘昙”；《瑜伽论》亦以“摩呾理迦”为如来三种言音之一。然此不独阿毘达磨论师所不许，即依〈摄事分〉、《毘尼母》等而观之，则所谓“摩呾理迦”，亦一家之师说，非佛世之制。《瑜伽》以声闻随转理门，列“阿毘达磨”于三藏之次；世亲释《摄论》，则谓“说阿毘达磨，即显论是 ......

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