第一节　秘密思想之滥觞
       佛元八世纪以降，秘密教日见风行，以身、语、意三密相应行，求得世、出世之成就果也。密咒远源于吠陀之咒术，信咒语有神秘之能力；藉表征物与咒力，以利用神鬼精魅，俾达其目的。表征物及密咒，乃至身体之动作，常若有神力于其间者。咒法之作用，分“息灾”、“咒诅”、“开运”，或加“幻术”为四类，此与秘密教之“息灾”、“调伏”、“增益”，大致相同。原印度文明以《梨俱吠陀》为本；次组织补充之，成为《沙磨》、《夜柔》二吠陀。是三者，虽崇事神权，而末流成“祭祀万能”，意象尚称高洁，总名之曰“三明”。别有《阿闼婆吠陀》，以咒术为中心，乃鬼魅幽灵之崇拜，用以适应低级趣味者。释尊出世，斥婆罗门“三明”，而犹略事含容。于咒法、幻术，则拒之唯恐不及。《杂阿含》云：“幻术皆是诳法，令人堕地狱”。巴利藏之《小品》，《三明经》，《释塔尼波陀经》，并严禁之。其后，“阿含”、“毘奈耶”间有杂入，然见于现存经、律者，以治病为主。佛灭二百年， ......

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