班生有言：「仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。」圣人之言，中正和易，而天下万世莫易其理，故曰「微言」，非祇谓性舆天道也。「大义」者，微言之义，七十子之所述者也。今其箸者，咸见论语。窃以先圣存时，诸贤亲承指授，当已属稿，或经先圣笔削，故言特精善。迨后追录言行，勒为此编，作之者非一人，成之者非一时。先儒谓孔子没后，弟子始共撰述，未尽然也。曾子、子思、孟子、荀子皆有箸书，于先圣之道多所发明，而注家未之能及。至八佾、乡党二篇，多言礼乐制度。 汉人注者，惟康成最善言礼，又其就鲁论，兼考齐、古而为之注，知其所择善矣。魏人集解，于郑注多所删佚，而伪孔、王肃之说，反藉以存，此其失也。梁皇侃依集解为疏，所载魏、晋诸儒讲义，多涉清玄，于宫室、衣服诸礼阙而不言。宋邢昺又本皇氏，别为之疏，依文衍义，益无足取。我朝崇尚实学，经术昌明，诸家说论语者彬彬可观，而于疏义之作，尚未遑也。
       先君子少受学于从叔端临公，研精群籍，继而授馆郡城，多识方闻缀学之 ......

   非注册付费用户仅能浏览前500字，更多内容，请 注册或付费