编竹以为简，有行列䚡理，故曰“仑”。仑者，思也。〈大雅〉曰：“于论鼓锺。’论官有司士之格，论囚有理官之法，莫不比方。其在文辞，《论语》而下，庄周有〈齐物〉（〈齐物论〉旧读皆谓“齐物之论”，物兼万物、物色、事物三义。王介甫始谓“齐彼物论”，盖欲以七篇题号相对，不可与道古。）公孙龙有〈坚白〉、〈白马〉，孙卿有〈礼〉、〈乐〉，吕氏有〈开春〉以下六篇。前世著论在诸子，未有率尔持辩者也。九流之言，拟仪以成变化者，皆论之侪。《别录》署《礼记》，亦有通论，不专以显名为质。其辞精微简练，本之名家，与纵横异轨。
       由汉以降，贾谊有〈过秦〉，在儒家。东方朔设〈非有先生〉之论。朔书二十篇，则于杂家着录。及王褒为〈四子讲德〉，始别为辞人矣。晚周之论，内发膏肓，外见文采，其语不可增损。汉世之论，自贾谊已繁穰，其次渐与辞赋同流。千言之论，略其意不过百名。杨子为《法言》，稍有裁制，以规《论语》；然儒术已勿能拟孟子、孙卿，而复忿疾名、法：“或问：‘公孙 ......

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