印度部派佛学里说一切有部（简称有部）思想的起源，是和佛灭度后一些论议师的提倡阿毗昙（对法）有着密切的关系。这一部后来信奉的古典毗昙凡有六种，通称“六分毗昙”（见《大智度论》卷二），也称为“六足论”（见普光《俱舍论记》卷一，依靖迈《法蕴足论后序》所说，“与对法为依故目之为足”）。其中可做建立有部学说典据的，要推《识身足论》。相传此论是提婆设摩（天护）所造。关于六足论的作者，本有种种说法，祇这一部论，汉译和梵藏所传资料却无异辞（参照荻原云来和译称友《俱舍论疏》卷一，二十页）。提婆设摩的生平无考。《西域记》卷五说他造论的地点在鞞索迦城南大寺，或者他就是中印度一带的人。又从论文开始一部分驳斥沙门月连的“过去未来无，现在无为有”说法来看，它正对南传目连子帝须所集《论事》一书的重要主张而发（参照《论事》大品第六章破一切有论、第七章破过去蕴论，佐藤密雄等日译本一三〇页以下）。《论事》到第三次结集以后纔出现，那末，发表驳论的提婆设摩至早也生存于佛灭后第四百年中了。就由这些材料见得有部的思想是在第三次结集前后逐渐成型，而 ......

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