菩提流支与真谛，并以阿陀那为第七识。玄奘师资始辞而辟之，谓第七但可名末那，阿陀那为第八本识异名，是执持，非执着也。以余观之，此实学说之歧异，不关义理之臧否。若论无着学，则真谛之说为当。何者？流支译《深密解脱经》，真谛译《摄大乘论》引《解节经》，谓阿陀那为本识异名，初与玄奘译之《解深密经》无所异。故真谛、流支非不知阿陀那之为本识异名，但谓阿陀那亦即末那异名耳。阿陀那得为末那之异名，请以《解深密经》为证。
       《解深密经．心意识相品》，以一切种子心识为本识，阿陀那、阿赖耶、心，为其异名。以「阿陀那识为依止为建立故，六识身转」。若于阿陀那等不得不见，则于心意识秘密善巧。题标「心意识」，而文中但明本识及六识，何耶？圆测谓准前（本识）后（六识）可知，故略不说。结城令闻着《关于心意识之唯识思想史》，谓《解深密经》无末那。此皆囿于奘、基之学，未能深见经意。遁伦、文备稍得之，而意亦未尽。须知末那译曰意，是「思量」义；常谈之「恒审思量」，乃 ......

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