读左赘言者，余友孚斋王君读左氏春秋传，有所见而言之也。其针砭诬谬，一取必圣经，而或出巳见，或引旁证，要皆确然不可易者。左氏复生，无所容喙𡗞是正言也，而谓之赘言者何？是书文采藻蔚，操觚染翰之士多宗焉，于今时尤盛。孚斋之言出，其为左氏病不少，奚无乃犯世忌乎？故孙言之为赘言也。余尝疑宋王介甫氏，出世材也，乃淂君秉政，敢冒非圣之律而废是经，是何无所顾忌至此？及余初读是经，而隐之于心，以求圣人之志，与所谓知我罪我者，则又茫无所淂，乃窃叹曰：介甫氏固不足深罪，彼求之于心而无淂焉故尔。韩昌黎有言：孔子作春秋，既深其文辞𡗞犹口授弟子，不敢公传道之。余又疑七十子没而微言绝，则是经也，在当时巳不能无缺失难晓处，况经秦火后乎？左氏文人也，其藻蔚之才无所宣泄，于是汇列国记事之册，润饰彩绘，作为此书，又托重圣经，如马迁氏所谓附青云，施后世云尔，其于经义无当也。孚斋据传季札观乐之言及论六卿盛衰等语，而断其为战国以后之人，斯言可以破千载之惑。然则谓左氏为左丘明，而又以素王素臣尊为同时者，可谓梦中占梦奚？然则是书不亦可废乎？又不然 ......

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