易者聖人窮理盡性以至命之書然非若他經之言理也每即象以明理焉不得於象則不得於理不得於理則亦不得於象故尤不可不以象求也夫聖人立象所以盡意先儒之求象亦未嘗以一例拘大率論之其義例亦十有二一曰本體二曰互體三曰卦變四曰應爻五曰動爻六曰變卦七曰伏卦八曰互對九曰反對十曰比爻十一曰原畫十二曰納甲何謂本體如乾為天坤為地凡說卦所取之象各以其本卦上下二體得之者是也何謂互體繫辭曰若其雜物撰德辯是與非則非其中爻不備先儒於上下二體之外以二至四為一卦三至五又為一卦是也然互體亦有二有自本體而互者有因爻變而互者此又不可一例拘也何謂卦變如隨自否來賁自泰來之類然亦有二有自一爻變者如隨賁之類是也有自兩爻變者如睽升之類是也朱子發止以一爻取義故於小過中孚有所不通若知其或自一爻變或自兩爻變各隨其辭而消息之則無疑矣何謂正應如初與四應二與五應三與上應之類是也以隂應陽以陽應隂謂之正應以隂應隂以陽應陽謂之無應或亦謂之敵應故各卦取象或有自所應之爻而得之者但求於本爻則不見其象矣此應爻不可不求也至若晁氏以道但欲以世應論爻而謂他爻不可以言應者則是京房卜筮之學也何謂 ......

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