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       二十一世纪是知识与信息时代，二十一世纪的教育面临着一场“学习的革命”，其基点是终身学习。而学习的主要途径就是阅读，如果一个现代人不会阅读书刊、阅读荧屏、阅读网络，那就无法生存和发展。这正如甘其勋先生所言：“我们主张为生存而积极阅读，更倡导为发展而终身阅读”。一个人良好的阅读习惯甚至阅读品位，主要原因就是有些教师过于注重技能训练，一味提倡苦读。因此，我们的语文教学应该转变观念，努力改变现状，要让学生乐读，让他们充分享受阅读的快乐。
       要让学生充分享受阅读的快乐，就应当设法使学生变被动阅读为主动阅读，把阅读当作自己的精神需要。
       语文教师应该与时俱进，要继承传统，更要有新的发展，教师的职责应该符合时代的要求。我们再不能讲究传统的师道尊严，把师生置于传道与承道、授业与受业、解疑与听解的两极对立地位。应该进一步转向“促进学生学习，引导学生成功”的正确轨道。把读书的权利还给学生，把思维的过程还给学生，把书中的乐趣还给学生，把实践的流程还给学生。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有让学生真正产生阅读的兴趣和强烈的欲望，体会到阅读的快乐，才能使他们热爱阅读，把阅读当作自己的精神需要。元人郝经曾把阅读活动比喻为“精神旅游”，阅读可以使读者“身不离衽席之上，而游于六合之外；生于千古之下，而游于千古之上。”
       在阅读材料的选择上，教师绝不能把阅读的范围限于课本之内，应该延伸到课外和校外。美国教育家华特·B·科威涅斯曾说过：“语文的外延与生活的外延相等。”书报杂志、电视广播、电脑网络都蕴藏着丰富的阅读资源，课外阅读有利于拓宽视野，增加知识积累。课外阅读还有利于激发阅读兴趣，因为课外阅读是学生在自由、无拘束的心理环境下进行的，这样的心理环境能充分调动各种心理因素的协同参与，个性得以充分发挥。教师在课堂教学时，要注意扩展和迁移，这样可以加深理解。例如，初中生学习《谈骨气》一文时，教师完全可以从高中《语文读本》中选来《中国人：不跪的人》让学生阅读，让他们更能感受中国人的铮铮铁骨和浩然正气；学习鲁迅的作品，绝不能孤立的把一篇作品分析的支离破碎，而应该把鲁迅的其他作品联系起来阅读，如《为了忘却的记念》和《灯下漫笔》。这样，就能看到在鲁迅的笔下，有一条纵深的历史长河，有一副广阔的社会画卷，从而感受到鲁迅思想的博大精深。
       阅读教学的过程中，要珍视学生独特的感受、体验和理解，开展创造性阅读，让学生获得成功的喜悦，从而体会到阅读的快乐。
       阅读不能带有功利目的，无功利目的的阅读将为学生的终身发展奠定坚实的基础。如果在语文教学中以习题代阅读，以能力训练代心灵感受，就会改变阅读的本质，降低阅读的品位。《语文课程标准》指出，要“尊重学生在学习过程中的独特体验，提倡多角度的、有创意的阅读”。开放的、多元的阅读观有利于学生创造性思维能力的培养。接受美学认为，文章中审美现实只有在读者的阅读中才能实现为有生命的、有个性特征的审美现实，读者在其中的作用是不能由别人代替的。文章的意义，只有通过读者的阅读才能建构，它的生成与存在离不开读者的创造，读者在阅读活动中是能动而富有创造性的。阅读教学中，不能用所谓正确的，标准的答案来取代学生的感受，统一学生理解，来缚学生的思维，抑制学生的个性，以至阻碍、窒息了学生的创造。西谚云：“一千个观众就有一千个哈姆雷特”。以下是两个激发学生创造性阅读的成功案例。
       其一：对课文《宋定伯捉鬼》题的理解，一个学生大胆地向老师提出异议：文中的鬼，憨头憨脑，自始至终没有一丝一毫加害宋定伯的意思，宋定伯说什么他都信，没有心眼，老实巴交。而宋定伯从一开始就打定了要捉鬼的注意，一路上使尽了欺诈的手段。
       其二：对课文《陌上桑》中，“夫婿”形象的理解，有个学生认为，罗敷所盛夸的“夫婿”就是她所养的蚕的形象，一是外形相似，“白马从骊驹”、“腰中辘轳剑”是说蚕的头是黑色，身子是白色，身上有斑纹像辘轳。字面上所说的“夫婿”的仕途升迁就是指蚕的生长过程，“十五府小吏”是说蚕长到半个月时，还是一条小虫；“二十朝大夫”是说蚕到二十天以后，就把头抬起来了，像跪拜国君的朝中大夫；“三十侍中郎”是说一个月后，蚕经过几次蜕皮，已经长成一条肥乎乎的大虫了；“四十专城居”是说四十天以后就要做茧，独自住在城（茧）里了。
       以上两个案例均引自《中学语文教学参考》。由此可见，学生的自主阅读中蕴藏着多么丰富的想象力和奇特的创造力，我们的语文教师还有什么理由不珍视学生独特的感受、体验和理解呢？在阅读中要注重语文学科的人文性，培养学生的人文精神，让学生学会关注人类，关注自然，理解和尊重多样文化，树立正确的世界观、人生观和价值观。
       传统的语文教学因受急功近利思想的影响，课堂教学太注重科学化和技术化，远离了语文的情与美，忽视了人的因素，即人文性，教师“肢解式”的分析取代了学生对课文的整体感情，冷静而客观的讲解使课文变得索然无味。阅读教学如果以技能训练为重心，漠视了对学生的人文关怀，就一定会造成人文精神的严重残缺，阅读品质的持续恶化。正如教育家商友敬所说：“‘知识’由两个层次组成，浮在上面的是‘信息’，它能为你所用，而不能沁人心脾；沉在下面的是‘文化’，它积淀而为你的修养、思想、观念。我们今日教育的弊病是取其‘花’而不取‘实’，大家都成了追逐信息的‘狂蜂乱蝶’，难以培养出有文化修养，有思想观念，有独立人格的‘读书人’。”
       钱理群教授在《语文教育的弊端及其背后的教育理念》中曾呼吁：“中学语文教育落实到人文教育上，就是给人一种精神底子。……应当是浪漫主义与理想主义的，即给人的生命的一种亮色。”我们应该认识到，语文课程的人文内涵是非常丰富的，应该意识到语文教学对学生精神领域的影响，重视语文的熏陶感染作用。
       随着网络文化的产生、发展，“新人类”——受网络文化影响的人，生活方式、思维习惯、人生观、世界观等与上代人相比都发生明显变化的年轻人随之出现，这类人的特征是“追求消费与物质享受……感情淡漠……价值迷惘”（苗凡卒《新人类观察》）。这就要求我们语文阅读教学要关注阅读者的生活、性情，促使他们全面地发展，培养其健全的人格。
       我们应该充分发掘新教材中丰富的人文资源和厚重的文化底蕴，现行的初中语文教材在突出语文学科的人文性上有以下特点：一，新选了一些反映时代精神和现代意识，文质兼美的文学作品，如《敬畏生命》、《紫藤萝瀑布》、《白蝴蝶之恋》、《提醒幸福》等；二，面向世界，面向人类的一切优秀文化，外国作品的数量增加了，如玛丽·居里的《我的信念》、海伦·凯勒的《我的老师》、欧·亨利的《麦琪的礼物》等。在学习第一类作品时，我们应该引导学生去关注自然、生命和人生，针对第二类作品，我们应该注重培养学生的博学精神和环境意识。《事物的正确答案不止一个》这篇课文主要是破除人们头脑中固有的思维模式，阅读时可以从这一中心论点引发出来。在个人生活中，要提倡包容性，提倡与人合作的精神，就要学会容忍不同的认识和见解。在处理国际关系时，应该承认世界格局、社会制度的多元化，可以联系中美关系理解，如前些年美国对我国的政治、经济制度和人权状况说三道四，损害了中美关系，伤害了中国人民的感情。
       人文阅读具备三个层面上的内涵：文本的美学价值，写作者的思想价值，阅读者的生命体验价值。阅读者的生命体验价值尤其重要，“阅读活动是读者和作者之间通过文本所进行的一场跨时空的对话，这是世代传承的无声对话，是思想撞击出火花的伟大对话”（曾祥芹《阅读学新论》）。在阅读教学过程中，我们教师应该找准定位，明确职责，不能越俎带庖。教育的目的在于促进人的发展，教师的责任在于帮助、引导、指导自然人尽快成为完善和谐的社会性人。阅读中，教师的职责是“引”而不是 “牵”，这正如柳宗元在《种树郭橐驼传》中所说的，种树者“爱之太恩，忧之太勤”，就会使 “木之性日以离矣”。如果教师独自“肢解”课文，不珍视学生的独特体验，甚至剥夺了他们的阅读权利，就会阻碍学生的个性张扬，扼杀他们的思想。在课外阅读方面，教师更应该做好引导工作，让学生彻底摒弃低级、庸俗的阅读品位，如喜爱快餐文化，消遣阅读，对黑幕、丑闻感兴趣。让学生提升阅读品位，培养健康、高雅的阅读情趣，例如，阅读美文、优秀期刊、优秀电视节目，把目光投向课本之外更广阔的自然和社会。
       总之，阅读中有了美的熏陶、情的感染、沟通了心灵的对话、凸显了人文的关怀，学生就会乐在其中。
       李绍荣，男，江西理工大学南昌校区中文系讲师。