有元伯牙吾氏人泰不华，缘史学大师陈垣先生的涉及，受到学术界的关注。然而，由于记载的零星和问题的复杂，不少答案仍然不甚清晰。本文从以下方面切入:一､泰不华的民族，系徙居台州路的“蒙古伯牙吾”人;所以，不能入列“华化”的“西域人”。二､泰不华的仕履，先后任集贤修撰､台州路达鲁花赤等，并曾主持祭祀山川的典礼，参预黄河治理的讨论。三､泰不华同时在“文学”､“书法”上卓有成就，而其篆书，得与赵孟頫､周伯琦并列。四､泰不华的交游，十分广泛，分别有官员､“布衣”､“幕僚”，部分与其有书信往来。至于泰不华的性格，当以乐于“荐贤”以及平常时所表现的“介”､“直”和临危时所表现的“忠”､“贞”为最突出。
关键词:泰不华 蒙古族 元朝
作者王颋，暨南大学古籍研究所教授。地址:广州市，邮编510632。
一
生活在蒙古皇帝统治中后期的“伯牙吾氏”人泰不华，不论在“今时”，还是在“当代”，都是著名的人物。在“当代”，这个常以名､字连称作“达兼善”的官员，（注：程敏政:《篁墩集》卷19《陈塘寺弥陀殿重修记》(《四库全书》本，以下未注明版本古籍，除《
元史》外，皆为此版本)载:“仇公本名大都，朔庭贵族，而自署曰仇铉。亦犹状元忠介公本名{台哈布哈}[泰不华]，而自署曰达兼善;酸斋学士本名{哈雅}[海牙]，而自署曰贯裕;实胜国之中世弥文也。）”缘“死节”而为士人深切悼念。时人云:“斫贼拚死，人臣之大节凛然;请佛证明，朋友之交情痛甚。窃念物故､中奉大夫､浙东道都元帅白野达兼善先生，以科名甲天下，以行义著朝端。洁白之操，寒于冰霜;清明之躬，炳乎日月。切磋斯至，殊有得乎圣心;剔历虽多，不少罹于官谤。使久居廊庙，必有益寰区。奈东观未筑之鲸鲵，铩魏阙孤鶱之鸾凤。身后才一息，能续蔡中郎之传;眼前方百罹，谁念颜杲卿之死?”（注：(元)郑元祐:《侨吴集》卷7《追荐故元帅达公亡疏》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印本，第771页上。）
在“今时”，则缘陈垣先生论文的涉及而为学术界所知悉。《元西域人华化考》中有相关的论说，如:“先是廷试第一皆国人，泰不华既以第一及第，故或称为蒙古人，其实伯牙吾台是色目之一，非蒙古”。“至正元年，泰不华除绍兴路总管，行乡饮酒礼，教民兴让，越俗大化。礼让者，中国人所以化西北之族，而泰不华乃以化越人，奇也”。“《
元史》本传只言事功，不言学业。《
宋元学案》更疏略，仅缀拾本传教语，无可考见。余在《
滋溪文稿》卷二四发见苏天爵有《与达兼善郎中书》，述《皇极经世书》之授受源流颇详，知泰不华曾有志于邵子之学”。“泰不华死于方国珍之难，《
元诗选》有《顾北集》，与余阙《青阳集》并列，推为元季诗人第一。其言曰:自科举之兴，诸部弟子类多感励奋发，以读稽古为事。迨至正用兵，勋旧重臣往往望风奔溃，而挺然抗节､秉志不回，乃出于一二科目之士，如达兼善､余廷心者，其死事为最烈。然后知爵禄豢养之恩，不如礼义渐摩之泽也。故论诗至元季诸臣，以兼善为首，廷心次之，亦足见二人之不负科名云”。“泰不华，伯牙吾氏。伯牙吾一作白野，故泰不华恒自署白野泰不华，人亦称为白野尚书”。“泰不华并通小字，善篆隶，温润遒劲，尝[作]《重类复古编》十卷”。（注：陈垣:《元西域人华化考》，上海古籍出版社2000年版，第12､13､55､56､90页。）
对于以上论述，仍有补充和澄清的必要。诸如自父辈始居今浙江临海市之台州路､至少有一个妹妹（注：《白云稿》卷13之三上《滑寿传》云:“三宝廉使仲子之妻，泰不华尚书妺也。”）(《续修四库全书》本，第324页下)的泰不华的“民族”，乃是一个值得考虑的问题。《
元史》卷143《泰不华传》载:“泰不华，字兼善，伯牙吾台氏。初名达普化，文宗赐以今名，世居白野山。父塔不台，入直宿卫，历仕台州录事判官，遂居于台。”《三台文献录》卷首《姓氏》载:“泰不华，字兼善，本白野人，居台州。”（注：《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印本，第8页下。）韩儒林先生于《西北地理札记》一文中指出:“《
元史》卷一四三称泰不华(Tai Buqa)为伯牙吾氏，世居白野山”。“陈援庵(垣)先生《元西域人华化考》且举元顺帝后燕帖木儿女以证伯牙吾氏之属钦察部，而泰不华必为色目。但吾人今知钦察部外，康里､蒙古均有伯牙吾氏，名同而所隶属之部族不同，则泰不华之是否为色目人犹未可必也。如以白野为白里之讹､玉理伯里之省，则亦只为一种待证之假定而已。”（注：韩儒林:《西北地理札记》，《穹庐集》，上海人民出版社1982年版，第84页。）事实似乎不幸被言中，泰不华的族属，真是“蒙古”之“伯牙吾”，而非“钦察”之“伯牙吾”。史书中见有不啻一处明确其为“蒙古人”的时人记载。《元音》卷9云:“{台哈布哈}[泰不华]，字兼善，蒙古人，南台御史。”陶宗仪《书史会要》卷7载:“泰不华，字兼善，元名达普化，御赐今名，号白野，蒙古人。状元及第，官至浙东宣慰元帅､台州路达鲁花赤，没于王事，追赠江浙行省平章政事，封魏国公，谥忠介。”（注：上海书店1984年版，第337页。）《秘书监志》卷10《题名》云:“秘书监著作郎:达普华，字兼善，蒙古人。[至治]辛酉[科]状元。泰定元年五月初一日，以承务郎上。”（注：《元代史料丛刊》高荣盛点校本，浙江古籍出版社1992年版，第193页。又，《侨吴集》卷4《至元丁丑夏五，宣城汪叔敬､吴人干寿道､丹丘柯敬仲､国人泰兼善(不华)同仆游天平，次往灵岩，有作奉和二首》中所称“国人”，为蒙古人。）
二
泰不华之仕履，迁转颇多。《
元史》卷143《泰不华传》载:至治二年“授集贤修撰，转秘书监著作郎，拜江南行台监察御史”;“文宗建奎章阁学士院，擢为典签，拜中台监察御史”;顺帝即位，“出佥河南廉访司事，俄移淮西。继迁江南行御史台经历，辞不赴，转江浙行省左右司郎中”;“擢秘书监，改礼部侍郎。至正元年，除绍兴路总管”;“召入史馆，与修辽､宋､金三史，书成，授秘书卿，升礼部尚书，兼会同馆事”;九年，“寻除江东廉访使，改翰林侍读学士､知制诰同修国史。已而出为都水庸田使”;十一年，“迁浙东道宣慰使都元帅，分兵于温州”，既而迁“台州路达鲁花赤”。
需要补正者，其一，“擢秘书监”后应补“学士”二字，而泰不华的这次委派，并未到任。《草堂雅集》卷3，吴克恭《达兼善除秘书监，未上，而有侍郎之命，赋诗奉送》云:“几年海内龙头客?蚤负词场一世豪。秘监稍迁为学士，侍郎即去重仪曹。”其二，其为绍兴路总管后，又曾有“秘书郎”的短期在职，又遭遇母丧之服阙期，时至正七年。（注：参见《侨吴集》卷7《题瑞竹堂记》，第764页上。）郑元祐《遂昌杂录》载:“今中奉大夫､浙东元帅白埜泰不华君，由越守召入为秘书郎。未几，母夫人殁于越，白埜君还越，持丧戒珠寺，朝夕临屏，荤血不脱绖带，家人欲一见其面，不可得也。既毕葬，服阕，乃始复初。”其三，“奎章阁典签”之任，应在“秘书监著作郎”后，而“南台监察御史”之任，又应在“奎章阁典签”后。虞集《道园类稿》卷20《送达溥化兼善赴南台御史诗序》载:“兼善以先朝进士第一人，事今上天子于奎章之阁。一日，辍以为行台御史，此所谓得言之位､可言之时､能言之人者乎?”
除外，还可知:当泰不华集贤修撰任内，曾受命主持祭祀山川的典礼。袁桷《清容集》卷23《送达兼善祠祭山川序》云:“至治三年，集贤修撰达君兼善，以使由恒山､济源东南上于会稽。吾于兼善有言焉:恒山，古真定地也，二河交流，浊漳贯其旁，郡县筑防，岁不得息。或言有运河在焉，民居垫荡。宜询其俗，而条纪之。济源在怀州，怀，河南地相接，昔之括地兴赋民，不胜其害，河流靡常，空滩遗碛，垦殖以自肥者，其谁与?会稽､杭相襟带，粟帛丝布､丹漆绮绣之作，倍于他郡，竒衺夸诞，故都之习，不能以革。独会稽山水秀朗，民朴案业，往承大饥，荒垄弥望，犹不能尽耕。昔有逸民戴安道､贺知章，其故家曰王､谢，能有若斯人者，宜表而出之悉疏，归以俟明天子之清问，则得之矣。”（注：《四部丛刊初编》景印元刊本，第11页下､12页上､下。）当礼部尚书任内，曾参预治理黄河的讨论。余阙《青阳集》卷2《送月彦明经历赴行都水监序》云:“比者河北破金堤，逾丰､沛､曹､郓诸郡，大受其害。天子哀民之垫溺，乃疏柳河，欲引之南，工不就。又遣平章政事嵬名公､御史中丞李公及礼部尚书泰不华公，沉两珪有邸及白马而祀之，河之患不已。乃会诸老臣集议治河者，诸老臣无能言其说，独尚书泰不华公以为当浚河弃道，复引河以入彭城。”（注：《四部丛刊续编》景印明刊本，第3页下､4页上。）
泰不华的政声，以廉能称。唐桂芳《白云集》卷6《为善堂记》载:“至正初，天下极治，人才项背相望。大名昭焯，如达兼善(泰不华)､赵子温､秦裕之兄弟､乌克逊旺沁(乌古孙□□)､道通(道童)公仅六人。”《滋溪稿》卷30《题兼善尚书自书所作诗后》云:“然人知尚书才华之美，而不知其政术之可称也。每当论大事､决大疑，挺正不阿，凛然有直士风。而贡举得贤之效，益可征焉。”（注：陈高华､孟繁清点校本，中华书局1997年版，第511页。）而“均役”的措施，正是其绍兴路任上的成绩之一。《存复斋集》卷4《送和九思之绍兴路同知任序》载:“至正三年秋，理问和侯九思除同知绍兴路事，且将推朝廷爱民之意，而以德､礼行之抚字焉。仍得太守达公兼善首新其政，自经界始分田授役，使千亩之家不得诡隐而逃，百亩之家能足食以自存。”（注：《涵芬楼秘集第五集》影印旧钞本，第4页下。）除外，陈垣先生所曾提到过的一个“逸闻”，正是其为官的“评价”。曹安《谰言长语》云:“元{台布哈}[泰不华]为台州守，有所亷察，因夜宿村家。闻邻妇有姊姒夜绩者，姊曰:夜寒如此，我有瓶酒在床下，汝可分其清者留以奉姑，下浊者吾与尔饮之。姒如其言，起而注清者于他器，且曰:此达元帅也，吾等不得尝矣。姊曰:到底清耶?遂笑而罢。{布哈}[不华]闻之，未曙，即去。”
三
在当时，泰不华即享有“文学”上的声誉。戴良《九灵山房集》卷补下《鹤年先生诗集序》云:“我元受命，亦由西北而兴。西北诸国，若回回､吐蕃､{喀尔喀}[合剌鲁]､{辉和尔}[畏兀]､{伊啰勒琨}[也里可温]､唐{古}[兀]之属，往往率先臣顺，奉职称藩，其沐浴休光､沾被宠泽，与京国内臣无少异。积之既久，文轨日同，而子若孙遂皆舍弓马而事诗书。至其以诗名世，则贯公裕实､马公伯庸､萨公天锡､余公廷心其人也……他如高公彦敬､巙公子山､达公兼善､雅公正卿､聂公古栢､{乌}[斡]公克章､鲁公至道､王公廷珪辈，亦皆清新俊拔，成一家言。此数公者，皆居西北之远国，其去豳､秦，盖不知其几千万里，而其为诗，乃有中国古作者之遗风，亦足以见我朝王化之大行､民俗之丕变，虽成周之盛莫及也。”胡行简《樗隐集》卷5《方壶诗序》云:“西北贵族联英挺华，咸诵诗读书，佩服仁义。入则谋谟帷幄，出则与韦布周旋，交相磨砻，以刻厉问学，蔚为邦家之光。至元､大德间，硕儒巨卿前后相望。自近世言之:书法之美，如康里氏子山､札剌尔氏惟中;诗文雄混清丽，如马公伯庸､泰公兼善､余公廷心，皆卓然自成一家。其余卿大夫士以才谞擅名于时，不可屡数。”
诗歌方面，今所存数量最多者，自然是录自《泰顾北集》之《全元诗》初集卷49，计五古一首:《衡门有余乐》;七古二首:《桐花烟，为吴国良赋》，《卫将军玉印歌》;五律(含排律)四首:《送友还家》，《赋得上林莺，送张兵曹》其一､其二，《陪幸西湖》;七律七首:《春日，次宋显夫韵》，《送赵伯常淮西宪副》，《寄姚子中》，《春日，宣则门书事，简虞邵庵》，《寄同年宋吏部》，《与萧存道元帅作秋千词，分韵得香字》，《送琼州万户入京》;七绝六首:《绝句》其一､其二，《题祁真人异香卷》，《送刘提举还江南》，《送新进士还蜀》，《送王奏差调福州》。除外，尚有见于顾瑛编《草堂雅集》卷6､卷5，计有七律､七绝各一首:《题柯敬仲竹》，《梅竹双清图》;见于孙元理编《元音》卷9，计七律一首:《上尊号，听诏，李供奉以病不出，奉寄》;见于钱谷编《吴都文粹》卷续二六，计七绝一首:《题玉山所藏水仙画》;见于李时渐编《三台文献录》卷23，计七律六首:《雪》，《宿龙潭》，《和年弟闻人枢京城杂诗》其一､其二､其三､其四。而《元西域人华化考》卷5《美术篇》则记:“近年海上有珂罗版印《元八家法书》，中有泰不华行书《赠坚上人重往江西谒虞阁老》七言律一首，为《
元诗选》《顾北集》所未载。”
散文方面，今存者更少，多为前人或时人作品的题跋。如:见于《石渠宝笈》卷29之《题宋韩琦尺牍》;见于《六艺之一录》卷404之《题宋范文正公书伯夷颂》､卷405之《题范文正公与师鲁二帖》;见于《赵氏铁网珊瑚》卷13之《题睢阳五老图卷》;见于《新安文献志》卷100上《书李孝光汉洛阳令方圣公储传后》。尚有散见于杂著､金石､方志的表､记。如:见于王士点《秘书监志》卷8之《正旦贺表》。见于《全元文》卷1591录《台州金石录》卷12之《重建灵溥庙记》､《康熙上虞县志》卷5之《上虞县学明伦堂记》。而见于《康熙绍兴府志》卷13之《祷雨歌，并序》，则是诗､文的合璧。（注：参见台北成文出版有限公司中国方志丛书影印原刊本，第1176､1177页。）
在已佚的诗､文中，有以下一些可以稽查的“线索”。如《江月松风集》卷8《杨亷夫司令以诗美杜清碧先生，达兼善郎中率吾曹同赋》，《草堂雅集》卷6倪瓒《题柯敬仲竹，书达兼善秘书后》，《吴礼部集》卷9《宋显夫司业出乃兄诚夫尚书中秋五首，并达兼善侍郎诗，因次其韵》。（注：参见《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印清钞本，第308页下､309页上。）《宋文宪集》卷18《篷轩铭，并序》载:“新安胡君宁之作室城东隅，旁隘中寛，翼以栏楯，而其制类舟，招弟子肄业其间。杨内翰刚中曰:是期以济川者也，宜名汝舟。宁之之子英复构轩于前，以篷为字;篷者，舟之蔽也。雍虞文靖公､白野忠介(泰不华)公､宣城汪文节公，咸为赋诗。”（注：《四部备要》严荣校刊本，第235页上。）
泰不华的书法，师事古名家而有所创新，足以自成一家。《书史会要》卷7载:“以清厉显名，骨鲠不同于物，篆书师徐铉､张有，稍变其法，自成一家。行笔亦圆熟，特乏风采耳。常以汉刻题额字法题今代碑额，极高古可尚，非他人所能及。正书宗欧阳率更(询)，亦有体格。”特别是“篆”，当有元一代，“白野”得与“松雪翁”亦赵孟頫､“鄱阳伯温”亦周伯琦等并列。乌斯道《春草斋集》卷诗二《赠杨允铭小篆歌》云:“元初最数松雪翁，白野亦可追其踪。鄱阳伯温用心苦，钱塘益思无限功。四明文运代不冺，学字亦有前贤风。”而“钱塘思益”亦钱良右之子､颇有家学的钱逵，正是其交契之一。《珊瑚木难》卷5，王立中《钱逵墓志铭》云:“伯行姓钱氏，讳逵，世业儒，为苏州长洲县人”。“父良右，元吴县为儒学教谕”。“经史之暇，尤工于书，□､篆､隶､行､楷精絶造古。盖先府君善书著名，松雪翁尝称之，故得家传之妙，论者咸谓不下乃翁也。名山大刹､豪门富族碑铭题匾，不下百金求之。参政王公叔能､平章达公兼善皆忘其贵显，以叙斯文之好，齿踰不惑，犹无宦情。”
泰不华的书法作品，盖有“钞文”､“题额”､“书匾”三类。《元西域人华化考》卷5《美术篇》云:“《寰宇访碑录》卷一二有泰不华所书碑四通:《重修南镇庙记》，八分书，至正四年四月，山阴;《重建凤山上乘寺记》，至正七年八月，上虞;《祈泽治平寺佛殿碑》，至正九年四月，上元;即《王节妇碑》，篆书，山阴”。“泰不华篆额见于《攈古录》卷一九及二○者有:《觉苑寺兴造碑》，至正三年三月，萧山;《重建萧山儒学记》，至正五年七月，会稽;《重建旌忠庙记》，至正七年，会稽;《重修鄞县学记》，至正九年九月，鄞县;《重修后土庙记》，至正十一年七月，渭南;《重修后土祠记》，至正十四年，拓本。”（注：陈垣:《元西域人华化考》，第90页。）
四
泰不华交游之广，于有元士人中，屈指可数。在京官员中，有虞集､宋褧､张翥､吴师道等，地方官员中有张翥､贡师泰､陈基等，属于“布衣”或“幕僚”的朱德润､钱惟善､傅若金､李孝光，也与泰不华有着非同寻常的友谊。他们有关泰不华的诗词文章有不少，可见的如《道园稿》卷4《题达兼善御史所藏墨竹》，《燕石集》卷2《中秋，陪谢敬德修撰､达兼善典签､诚夫兄学士会饮周子嘉如舟亭，交命险韵十二依次诗，得赏字》､《礼部侍郎泰不华兼善出守会稽，分题送行，得读书堆》;《吴礼部集》卷3《分韵赋石鼓，送达兼善出守绍兴》，《乾坤清气》卷12王沂《送达兼善签宪》，《蜕庵集》卷4《寄达兼善经歴､柯敬仲博士》，《玩斋集》卷1《春日，同达兼善秘卿燕兰亭，分韵得工字》，《夷白斋稿》卷7《次遂昌韵喜雪，简白野监司》，《元音》卷9雅琥《寄南台御史达兼善二首》;《存复斋集》卷9《送达兼善元帅赴浙东》，《江月松风集》卷8《送兼善郎中朝京师》，《傅与砺集》卷7《奉送达兼善御史赴河南宪签十二韵》，《五峰集》卷5《寄达兼善》､卷9《送达兼善典签》，《鄱阳五家集》卷11叶懋谨《送达兼善赴礼部尚书》。除外，还有高丽人李穑。（注：参见《牧隐稿》卷3《上达兼善尚书》，汉城:民族文化推进会《韩国文集丛刊》赵昌来标点影印汉城大学校奎章阁藏本， 第523页。）
而著名文士苏天爵､郑元祐，与之有来往书信，或讨论儒学，或恳请帮助。《滋溪稿》卷24《答达兼善郎中书》云:“近承赐教，知久病新愈。夫君子之仕，固欲行其志也。然事之龃龉者十常八九，欲舍而去之，不知者以为忘斯世矣。合下由进士得官二十余年，始以文字为职业，人则曰:儒者也。及官风纪，屡行而屡止，孰知其志之所存乎?向谕印祝泌皇极经世说，谨装潢纳上”。“祝泌生于宋季，所学者风角､鸟占之术，特假皇极之名张大之耳。抚州有传其术者，覩物即知休咎，尝欲以学授予，予弗从而止。”《侨吴集》卷7《上达监司启》､《再奉监司达白野先生书》云:“恭审辍讲金华，出司水监。属使节于汉室之老，岂惟明农验田?畯于豳诗之章，莫先徂畛。宣恩言，则鱼鳖咸若;论人望，则草木知名。欢腾陇亩之间，喜溢江湖之上。而乃扁舟适越，意欲卧夫东山;一札来吴，恩益隆于北阙”。“于是，儿佶荷李公及今漕长章公成就之也，[于四月十三日]遂押指挥，下镇抚所，令于十月俟所史顾迪满[缺收补。岂料]李廉使一旦弃官北上，有平江富人子程丙者，厚[资托该吏别押]指挥，搀小儿名缺”。“于是上告，脱能宣布圣君贤相敛福锡民，莫先[于冤者获吐，屈者]获伸，贫老无皈者获有所养，是则阁下之任[也。不揆微贱上干]钧严，进退之间，皇汗悚仄”。（注：第769页下，770页上､下。）
五
蒙古“伯牙吾”泰不华之一生，之博得时人､后人的广泛关注，犹如前文所及，既利于考察有元一代“文治”，特别是非“汉､南”人的“华化”问题，又利于审视“理学”广泛传播后对社会的“教化”作用。似乎会令人惊奇，就是这样一位诗､书大家，其父亲犹是连汉语都说不好的“白丁”。《滋溪稿》卷30《题兼善尚书自书所作诗后》载:“白野尚书向居会稽，登东山､泛曲水，日与高人羽客游。间遇佳纸妙墨，辄书所作歌诗以自适，清标雅韵，蔚有晋､唐风度。予犹及见尚书先考郡侯，敦厖质实，宛如古人，而于华言犹未深晓。今有子如此，信乎国家文治之盛。”据此，满可以得出结论:如果孛儿只吉氏在中国的“福祚”更长，其在前一方面的成就当难以估量。至于后一方面，当其“运命”衰微之际，出现了不少缘读“经”而取得科名的“死节”进士，诸如与其并列的余阙､李黼､李齐等。《宋文宪集》卷5《汪泽民神道碑》载:“自壬辰之乱，四方瓦解，其能执节不回者，往往于学士､大夫见之。如余阙之死于舒，李黼之死于江，泰不华之死于台，尤号杰然者也。”何乔新《椒丘集》卷8《徐寿辉破江州，总管李黼死之》:“元有中国垂百年，及其乱也，儒臣秉节而死者甚多，若李黼､李齐､余阙､泰不华，其忠义尤表表。”
在泰不华“族属”问题的研究上，不能不提到达应庚先生《元代泰不华族源初探》和王叔盘先生《泰不华传略与族籍考正》（注：分别载《甘肃社会科学》1991年第2期､《内蒙古社会科学》1991年第3期。）等二篇相关论文。前者以已“付之一炬”之“江苏六合族谱”抄录文为“依据”，证明其为“西域回回人”，称:“祖达不台，武将。元初，来自西域，初居丽水，后迁台州。子名母把拉沙，文武双全，点中状元，帝赐蒙古姓名达不华。后裔遂以达为姓”。“之后达氏由台迁居镇江，清代洪､杨起义兵至江南，六世祖达善为避兵灾，又迁居江北六合。今六合县城内还保留有达家巷，巷内有达氏祠堂。民国以来，达浦生阿訇曾请白崇祖为祠堂，题写匾额曰白野堂，后改为忠恕堂”。参照本文前引的资料，作者的叙述多有不合之处:一是姓名，“初名达普化，文宗赐以今名”，此作“名母把拉沙，帝赐蒙古姓名达不华”;而其父“达不台”犹蒙古人名。二是世代，“清代洪､杨起义兵至江南”，在清咸丰､同治间，距元中叶几五百年，如何只相隔五世?
后者力证其“当时属于蒙古族，并非钦察族，也非色目人中其它部族”。然而，十分可惜，作者的证明过程，充满着“不经”之说，其中之一即是将别一“达”姓人氏“达天山”附会为“达白野”的泰不华。后者因籍贯､抑居住地为号的“达天山”，有可能为栖息在附郭县名天山之净州路､今内蒙古四子王旗(乌兰花)西北一带的“汪古”部人。其曾莅任 “江阴州别驾”､“江浙行省检校”､“诸暨州同知”､“太史院编修官”，而与泰不华之仕履明显不同。《六艺之一录》卷384高则诚《过达天山别驾所居》云:“暨阳别驾真清官，弹琴诵书民自安。幽居却近范蠡宅，官舍政俯西施滩。水声入林竹根泠，山云落机香炉寒。有客打门求妙墨，家僮莫放砚池干。”陈旅《安雅堂集》卷2《送达天山江浙省检校》云:“河上兰舟动，江南画省开。睽携成浩叹，检校用英才。湖水深诗砚，吴山对酒杯。崇文仍设监，人望贾生来。”《草堂雅集》卷3吴允恭《送达天山应奉北上》载:“国中太史浙河游，碧树风生紫绮裘。蜀郡奉祠扬子老，汉廷召对贾生优。金盘芍药还相咏，翠笼樱桃亦易求。幸得草堂同晚饭，少陪髙论借迟留。”
毫无疑问，泰不华之“交游”堪称广泛，究其原因，还在于其胸襟开阔，热衷于“荐贤”。如徐一夔《始丰稿》卷3《朱嗣寿墓碣》载:“忠介公{台哈布哈}[泰不华]，贯台州，进士及第。及其跻要路，见台之老成前辈，待之如乡先生。而待先生(朱嗣寿)尤厚，以荐于朝。时先生父已殁一日，闻之，贻书谢曰:禄以逮亲为荣，亲已殁矣，不愿仕也。公亦重违其志而止。”孙作《沧螺集》卷4《陶宗仪小传》载:“至正间，浙帅泰不华､南台御史丑闾辟举行人､校官，皆不就。”《宋文宪集》卷27《王冕传》载:“北游燕都，馆秘书卿泰不花家。泰不花荐以馆职，[王]冕曰:公诚愚人哉!不满十年，此中狐兔游矣，何以禄仕为?即日将南辕。”谙悉“经学”，似乎也是缘由之一。冯从吾《元儒考略》卷4载:“周润祖，字□□，临海人。与达兼善为友，精性理之学，为时所推重。至正中，被召，以老谢归。有《紫岩稿》十余卷。”至于临危时所表现的“忠”､“贞”，自然是平时少容于世的“介”､“直”性格的延续。（注刘基《诚意伯集》卷9《吊泰不华元帅赋》云:“世有作忠以致怨兮，曽不知其故。然怀先生之耿介兮，遭时命之可怜。上廱蔽而不昭兮，下贪婪而不贞。权不能以自制兮，谋不能以独成。进欲陈而无阶兮，退欲往而无路。忠沉沉而不白兮，心揺揺而不固。”(《四部丛刊初编》影印明刊本，第6页上､下)）
〔责任编辑贾益〕