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　　全真道何时传入燕京^①,已无确切资料可考,但全真道著名人物至燕京活动,始于金世宗召见七真之一的王处一｡大定二十七年(1187年),七真中最以神异著称的王处一奉诏赴京,世宗亲问以养生之道,并命居天长观^②｡次年二月,七真之一的丘处机也奉诏赴京^③｡王处一和丘处机先后被召至燕京,为全真道在燕京的传播打下了基础｡此后,丘处机又应成吉思汗的召请,从山东远赴西域觐见,途中曾在燕京停留并传道,辞别成吉思汗东返后,就一直栖止于燕京｡由于丘处机在当时的崇高威望,使全真道在燕京获得了巨大的发展｡
       
　　丘处机,俗名丘哥,登州栖霞县(今山东栖霞市)滨都里人｡生于金熙宗皇统八年(1148年)正月十九日｡金世宗大定六年(1166),丘处机十九岁,“悟世空华,即弃家学道,潜居昆嵛山”^④｡次年九月,闻王重阳寓居宁海全真庵,前往拜见｡王重阳见而爱之,收为徒弟,赐名处机,字通密,号长春子,并赠以诗｡后跟随王重阳在宁海､登州､莱州等地传道｡大定九年(1169)十月,与马钰､谭处端､刘处玄等随王重阳返归其家乡陕西终南山｡行至开封,王重阳染病,次年逝于旅舍｡丘处机与马钰等暂葬师于当地,然后赴陕西终南山,寻访其师之旧友｡大定十一年(1171年),与马钰等于终南山刘蒋村其师之旧居修治葬所｡大定十二年(1172年),与马､谭､刘等至开封,扶王重阳灵柩归葬陕西终南山刘蒋村｡结庐守墓三年后,四人分手,丘处机至姜太公曾隐居过的磻溪,潜修六年｡“日乞一食,行则一簑,虽箪瓢不置也,人谓之簑衣先生｡”^⑤大定二十年(1180年)又迁居陇州龙门山,潜修七年｡“道既成,远方学者咸依之｡”^⑥大定二十六年(1186年)冬,应京兆府(今西安)统军之请,居终南山王重阳旧隐之地,构建祖庭,玄风大振｡
       
　　大定二十八年(1188年)二月,金世宗召丘处机至燕京问道｡丘处机对金世宗说,修身养生最重要的是寡欲,治理国家的根本在于保民｡世宗嘉许,赐以道袍巾冠,并请其寓居天长观｡二月十一日,丘处机奉世宗之命主持万春节醮事｡四月初一,徙居城北官庵中,奉旨在庵中塑吕洞宾､王重阳､马钰三师像,“彩绘供具,靡不粗备”^⑦｡这是燕京地区第一个奉祀全真道祖师的道观｡由于其系皇帝敕命奉祀,意义非同一般,必然会大大提高全真道的知名度,为全真道在燕京的发展创造了便利条件｡
       
　　同年五月,金世宗在京城长松岛再次召见丘处机,询问长寿延生之道｡丘回答说:“惜精全神,修身之要;恭己无为,治天下之本｡富贵骄淫,人情所常,当兢兢业业以自防耳｡诚能久而行之,去仙道不远｡诞诡幻怪,非所闻也｡”^⑧世宗赞赏其言｡七月又召见于便殿,丘处机向其“剖析天人之理”,并进《瑶台第一层曲》,又写了应制文章五篇呈上｡世宗深为嘉许,特赐上林桃以示尊重｡八月,丘处机离开京城时,世宗赐钱十万,丘坚辞不受,在朝野留下了极好的印象^⑨｡
       
　　金章宗明昌二年(1191年),丘处机离开陕西终南山全真道祖庭,东归家乡山东半岛｡丘处机回到山东后,利用各种机会,进行了卓有成效的传教活动,使全真道的影响越来越大｡
       
　　金宣宗即位后,在蒙古铁骑的威胁下,被迫迁都汴京(原北宋都城,今河南开封)｡民间豪杰亦乘时而起事｡贞佑二年(1214年),“山东乱,驸马都尉仆散公将兵讨之,时登(州)及宁海未服｡公请师(即丘处机)抚谕,所至皆投戈拜命,二州遂定”^⑩｡招抚乱军的成功显示了丘处机作为宗教领袖在民间的巨大号召力｡因此,金和南宋的统治者,乃至远在西域奈蛮国征战的成吉思汗,争相召请他,希望他能为其效命｡
       
　　丘处机审时度势,认为“西北天命所与,他日必当一往,生灵庶可相援”⁽¹¹⁾故不应金､宋之请,独赴成吉思汗之召｡蒙古成吉思汗十五年(1220年)正月,丘处机率十八弟子起程北行｡二月二十二日抵达燕京卢沟桥时,当地官吏､士庶､僧道在郊外迎接｡“是日,由丽泽门入,道士具威仪长吟前行”⁽¹²⁾,场面十分壮观｡燕京行省长官请丘处机下榻于玉虚观｡“自尔求颂乞名者日盈门”⁽¹³⁾,即每天都有很多人前来请求丘处机赐与道名｡当时蒙古人以征服者的身份统治燕京,常常强掠良民为奴｡而“奉道弟子以师(丘处机)与之名,往往脱欲兵之祸”⁽¹⁴⁾｡这就是说,在当时,只要拜丘处机为师,有丘处机赐与的道名,即可避免被掳掠为奴｡这是因为丘处机是皇帝成吉思汗所召请的贵客,谁敢不尊崇?
       
　　丘处机到燕京后,方知成吉思汗已率军离奈蛮国西去,越行越远｡这时丘处机已年逾古稀,北方的风霜严寒,加上万里征途中的大沙漠与山川河流等种种险阻,对如此高龄的老人来说,实在难以承受｡因此,丘处机拟在燕京等待成吉思汗东返后会见,遂上表由刘仲禄派人驰奏｡四月十四日,丘处机应当地人士之请在天长观作斋醮,超度死于战乱者｡时逢当地大旱,启醮时天降大雨,待午后赴坛行礼时天又放晴,众人皆大欢喜,认为是丘处机的道高德厚感动苍天所致｡次日,丘处机在宝玄堂传戒,又有白鹤飞至之瑞应,“士大夫咸谓师之至诚动天地｡”⁽¹⁵⁾丘处机所主持的这些道教活动,更进一步增强了其在燕京士民心目中的威望,也吸引了更多的人信奉全真道｡
       
　　当年(1220年)五月,丘处机又到燕京附近的州县进行传道活动｡十月,刘仲禄派出的上表使者带回成吉思汗的诏书,催促丘处机西行｡丘遂不顾年迈体衰,毅然踏上万里征途｡1222年,丘处机抵达成吉思汗设于西域大雪山(今阿富汗境内)的行营｡成吉思汗对丘处机的到来十分高兴,对他说:“他国征聘皆不应,今远逾万里而来,朕甚嘉焉｡”⁽¹⁶⁾成吉思汗在战斗间隙中数次召见丘处机,双方对谈之内容,《元史·释老传》作了概括:“太祖时方西征,日事攻战,处机每言:‘欲一天下者,必在乎不嗜杀人｡’及问为治之方,则对以敬天爱民为本｡问长生久视之道,则告以清心寡欲为要｡”
       
　　成吉思汗对丘处机十分尊崇,不呼其名,只称“神仙”｡丘处机请辞东归时(1223年三月),成吉思汗下诏免除丘处机门下道士的一切差役赋税｡丘处机东归后,成吉思汗常遣使问候,并下旨令其掌管天下出家人,还特许其任选居住之地⁽¹⁷⁾｡1224年,又传旨说:“自神仙去后,朕未尝一日忘神仙,神仙无忘朕!”⁽¹⁸⁾1227年五月,又赐给丘处机金虎牌,凡道门中事悉听其处置｡⁽¹⁹⁾
       
　　对于丘处机何以能得到成吉思汗的如此宠遇,元人姚燧在《长春宫碑铭》中议论说,丘处机西行觐见成吉思汗,“经数十国,为地万有余里,蹀血于战场,避寇乎叛城,绝粮于莽阒之沙漠,自昆嵛四年而至雪山,马上举策试之,未及积雪之半,触寒慄,裹皲瘃,宁其身之不恤,以忧轸斯世,计是劳绩,有不在开国诸勋之下,故帝锡之虎符,副以玺书,不斥其名,惟曰神仙”｡⁽²⁰⁾
       
　　皇帝的宠遇,为丘处机大阐教门提供了机会｡丘处机在东归途中,就对弟子们说:“今大兵之后,人民涂炭,居无室,行无食者,皆是也｡立观度人,时不可失｡此修行之先务,人人当铭诸心｡”⁽²¹⁾明白地展示了他大规模发展全真道的计划｡
       

       
　　丘处机于1224年回到燕京,受到当地官民的热烈欢迎,“四远父老士女以香花导师入京,瞻礼者塞路”⁽²²⁾｡丘处机应当地官吏之请,住持天长观｡继而行省又将原金廷北宫琼华岛施舍给丘处机作为道观｡天长观和琼华岛因遭战乱,已残破不堪｡丘处机率领门徒,以三年时间修葺一新｡1227年五月,成吉思汗遣道人王志明传旨,“改北宫仙岛为万安宫,天长观为长春宫”⁽²³⁾｡(因丘处机号长春子｡)
       
　　丘处机在燕京“大辟玄门”,为弘扬全真道作了大量工作｡其主要措施有:(1)创立教团｡丘处机寓居燕京后,“道侣云集,玄教日兴,乃建八会:曰平等,曰长春,曰灵宝,曰长生,曰明真,曰平安,曰消灾,曰万莲｡会各有百人,以良日设斋供奉上真｡”⁽²⁴⁾“由是玄风大振,四方翕然,道俗景仰,学徒云集｡”⁽²⁵⁾(2)举办斋醮｡丘处机住持天长观后,多次应邀举办斋醮｡1225年九月,火星犯尾宿,官方认为燕地将有灾荒,恳请丘处机作醮禳之｡丘处机“不惮其老,亲祷于玄坛”⁽²⁶⁾｡1226年正月,丘处机应弟子王志谨之请,作黄箓醮三昼夜,参与斋醮者达万家｡他特作诗以记其事,诗中写道:“黄冠三日醮,素服万家临｡”⁽²⁷⁾同年五月,燕京大旱,农民不能下种,官方立坛祈雨,数十日无效｡行省乃请丘处机作祈雨醮,当夜即应,百姓称之为“神仙雨”,名公硕儒皆以诗来贺⁽²⁸⁾｡1227年自春至夏,燕京又大旱,当地士庶请丘处机作醮祈雨,丘应之,至期果然下雨｡(3)广收门徒｡丘处机东归燕京时,黄河南北地区的人们正经受战乱之苦｡丘处机出于宗教家的救世情怀,利用自己的威望,“乃大辟玄门,遣人招求俘杀于战伐之际｡或一戴黄冠而持其署牒,奴者必民､死赖以生者,无虑二三巨万人”⁽²⁹⁾｡《元史·释老传》也载:“时国兵践蹂中原,河南､北尤甚,民罹俘戮,无所逃命｡处机还燕,使其徒持牒招求于战伐之余,由是为人奴者得复为良,与滨死而得更生者,毋虑二三万人｡”
       
　　丘处机“大辟玄门”,既从蒙古铁骑下解救了许多百姓,同时也壮大了全真道的队伍｡据商挺《大都清逸观碑》载,“长春既居燕,士庶之托迹,四方道侣之来归依者,不啻千数,(长春)宫中为之嗔咽｡”⁽³⁰⁾长春宫人满为患,丘之弟子们便在燕京及其周边地区大兴宫观,从而使这一地区成为全真道宫观和道士最集中的地方｡
       
　　关于丘处机对全真道在燕京发展的功绩,其弟子李志常在《长春真人西游记》中评论说,“北方从来奉道者鲜”,至丘处机居燕,创立全真道八会,“八会之众,皆稽首拜跪,作道家礼,时俗一变”⁽³¹⁾｡又说,丘处机从西域返归燕京后,“诸方道侣云集,邪说日寝｡京人翕然归慕,若户晓家谕,教门四辟,百倍往昔”⁽³²⁾｡由于丘处机的威望和弘道活动,全真道一举成为当时燕京地区最显赫的道教派别｡秦志安《金莲正宗记》说:“师(丘处机)既住持长春宫,而教化大行,全真之道,翕然而兴｡”⁽³³⁾姬志真《长春真人成道碑》也说:“自是玄风大振,道日重明,营建者棋布星罗,参谒者云骈雾集,教门弘阐,古所未闻｡”⁽³⁴⁾
       
　　丘处机于成吉思汗二十二年(1227年)七月九日仙逝于燕京长春宫,享年80岁｡临终前数日,丘谓门徒曰:“昔丹阳(马钰)尝授记于余云:‘吾没之后,教门当大兴,四方往往化为道乡,公正当其时也｡道院皆敕赐名额,又当住持大宫观,仍有使者佩符乘传勾当教门事,此时乃公功成名遂归休之时也｡’丹阳之言,一一皆验,若念符契,况教门中勾当人内外悉具,吾归无遗恨矣!”⁽³⁵⁾
       
　　丘处机仙逝后,其徒尹志平于长春宫东侧之白云观建处顺堂,安葬丘处机之遗蜕｡“及至葬,大备其礼,四方来会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵｡”⁽³⁶⁾可见丘处机在燕京的影响之大｡
       
　　丘处机仙逝次年(1228年),蒙古朝廷追封他为“长春弘道通密真人”⁽³⁷⁾｡元世祖至元六年(1296),又封为“长春演道主教真人”⁽³⁸⁾｡元武宗至大三年(1310),又加封为“长春全德神化明应真君”⁽³⁹⁾｡
       
　　丘处机为全真道的发展所开创的鼎盛局面,在他仙逝后,仍维持了相当一段时间｡但到了元宪宗和元世祖时期,由于道教在与佛教的大辩论中败北,道教经书被大量焚毁,斋醮被禁止举行,全真道的发展进入了低谷｡直到元成宗即位,对道教的禁令取消,全真道方始步入正常的发展轨道｡
       
　　元代后期,道教诸派逐渐融合,最后形成了两大派别,即正一道和全真道｡这两大道派都容纳着许多支派｡其中,全真道的支派中,最有影响的是尊奉丘处机为祖师的龙门派｡该派之名缘于丘处机曾隐居陕西陇州之龙门山｡时至今日,龙门派仍为全真道中门徒最多的支派｡渊源于长春宫的北京白云观,一直被尊为龙门派的祖庭｡今天白云观更是号称全真道第一丛林(丛林即容纳十方道士的大道观)｡白云观这一地位的形成,与丘处机曾在此阐道和对道教的巨大贡献是分不开的｡
       

       
　　注:
       
　　①金海陵王贞元元年(1153年)后改称中都,蒙古军队于1215年攻占后,复称燕京｡本文所述时间为金至蒙古成吉思汗时期,故以燕京统称之｡
       
　　②姚燧:《王宗师道行碑铭》,见《道藏》第19册,文物出版社､上海书店､天津古籍出版社1988年版,第737页｡
       
　　③⑦丘处机:《磻溪集》,见《道藏》第25册,第823页｡
       
　　④⑥⑨(11)(24)李道谦:《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》,见陈垣编纂《道家金石略》,文物出版社1988年版,第634-636页｡
       
　　⑤⑩陈时可:《长春真人本行碑》,见《道藏》第19册,第734页｡
       
　　⑧(38)(39)刘天素､谢西蟾:《金莲正宗仙源像传》,见《道藏》第3册,第366-376页｡
       
　　(12)(13)(14)(15)(16)(18)(19)(22)(23)(26)(27)(28)(31)(32)(35)李志常:《长春真人西游记》,见《道藏》第34册,第481-498页｡
       
　　(17)石志坚:《重阳宫圣旨碑》,见陈垣编纂《道家金石略》,第445-446页｡
       
　　(20)(29)姚燧:《长春宫碑铭》,见《道藏》第19册,第809页｡
       
　　(25)(34)(37)姬志真:《云山集》,见《道藏》第25册,第414-416页｡
       
　　(33)秦志安:《金莲正宗记》,见《道藏》第19册,第360页｡
       
　　(36)陈时可:《燕京白云观处顺堂会葬记》,见《道藏》第19册,第796页｡
       
　　(作者单位:中国道教协会研究室)