中国服饰自产生以来就与文化有着密不可分的联系，并形成了一套服饰礼仪。先秦的很多典籍中涉及到了服饰礼仪，《
论语》也不例外。
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论语》中出现的服饰按穿着场合可分为：祭服，丧服，常服和朝服。
（1）黻冕。《泰伯》篇“非饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”黻，《说文解字》中解释为“黑与青相次文”；江永《乡党图考》中讲“黻是裳上之章，以青与黑之文绣作两己相背之形”。冕，《说文解字》云：“大夫以上冠也”。因此，黻指的就是祭祀时所穿的礼服，冕就是祭祀时戴的礼帽。孔子重视礼，他称赞禹就是因为禹重视祭服之礼，将祭服放在第一位，常服朴素而祭服华丽，可见他也赞赏这种做法。
（2）麻冕。《子罕》篇“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”纯，《说文解字》云：“丝也”。纯就是黑色的丝。礼帽用麻来作是合乎传统的礼的，但是麻比较粗，要做成礼帽很费工。而当时丝质比较细，容易织成，故曰“今也纯，俭”。在这里孔子崇尚古礼，但又不拘泥于古礼，而是随着情况的变化有一些变通。最重要的是提出了“吾从众”的思想。
（3）《乡党》篇“斋，必有明衣布。”《御览》引郑注云：“明衣，亲身衣，所以自洁清也，以布为之。”“明衣”就是浴衣，这里讲斋戒沐浴的时候，一定要用布做的浴衣。
“见冕与瞽者，虽亵，必以貌。”说的是见到戴礼帽的人和瞎了眼睛的人，即使常相见，也要有礼貌。
以上为祭服以及对待祭祀的态度。
（4）齐衰。《子罕》篇“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”就是说见到服丧的人和穿礼服的人，虽然年轻，孔子一定站起来；走过的时候，一定要快步疾走。
根据《
礼记》记载，丧服分五等，分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰按《周礼》记载：是以极粗的生麻布为料，不一针一针地密缝，衣缝向外，裳缝朝内，裳前三幅、后四幅，每幅又作三辄。背后负一个一尺八寸的版，胸前心口处缝缀一块长六寸宽四寸的布条，就是“衰”。另外，用厚纸做成冠，宽三寸，长足以跨过头顶，以一根麻绳缠在额头下，称作“武”，多余的从两耳边垂下，称作“缨”。头、腰各缠以单股和双股黑麻，称作“绖”，同时穿草鞋或麻鞋，并持手杖，齐衰在丧服中比斩衰低一等，以粗生布为衣料，衣、裳和下际都用线缝起，其他形制与斩衰相同，只是“武”、“缨”、“绖”的佩戴方法有别于斩衰。齐衰中又按“丧礼”分为“齐衰三年”、“杖期”和“不杖期”三个规格。三者的区别仅仅在于后者的生粗布质料依次比前者差，“不杖期”指不用杖。
（5）《乡党》篇“去丧，无所不佩”，是说丧服满了之后，什么都可以佩戴，言下之意就是服丧期间的佩饰是有规定的。《礼记·玉藻》也讲：“古之君子必佩玉。”“凡带，必有佩玉，唯丧否而。”
“羔裘玄冠不以吊”指的是紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。“羔裘”就是黑羊皮做的裘。而在《仪礼·士官礼》中有“玄冠，朝服”的叙述，《周礼·春官》有“司服，掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。”“祀昊天上帝则服大裘而冕”，“王之吉服则衮冕，享先公飧射则鷩冕，祀四望山则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小则玄冕”的叙述，可见玄冠不属于丧服。朱熹的《
论语集注》中称：“丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死”。“羔裘玄冠”都是黑色，用作吉服，丧事是凶事，因此不能穿戴着去吊丧。《礼记·檀弓上》也记载了“羔裘玄冠，夫子不以吊”。
《阳货》篇中，宰我觉得守孝三年太长了，一年就够了，孔子问：“夫食稻，衣夫锦，于女安乎。”宰我说：“安。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也，予也有三年之爱于父母乎！”可见孔子认为在服丧期间，穿丧服，是对父母的孝，是对父母养育之恩报答的一种方式。“锦”是华丽的衣服，不能在服丧期间穿着。
同时《乡党》篇中还提到了对服丧者应持有的态度：“见齐衰者，虽狎，必变。”是要对持服丧者表示同情。还提到了“凶服者轼之”，就是在车中遇到了送死人衣服的人，便把身体微微向前一俯，手扶着车前的横木，表示同情。这两点虽不是直接讲丧服，但都从侧面体现了一种人文关怀。
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论语》中也体现了关于服饰色彩的禁忌。
（6）《乡党》篇有“君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服”，“缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。”的记述，《阳货》篇有“恶紫之夺朱也”的记述。
《说文解字》解释：绀，帛深青扬深赤色；緅，帛青赤色也。绀也就是深青中透红的颜色，緅，是青多红少，比绀更暗的颜色，两者都近于黑色。饰，是滚边，镶边，缘边。古代黑色是正式礼服的颜色，而“绀緅”都近于黑色，所以不用来镶边为其他颜色作装饰。“亵”《说文解字》释为私服也，是非正式的服饰，而红紫都是很贵重的颜色，不能用于平常家居衣服的颜色。“朱”是大红色，是正色，紫为间色，周尚朱。《
战国策》云：“齐紫，败素也，而价十倍。”哀公十七年，卫浑良夫衣紫衣狐裘，被太子数其三罪而杀之，紫衣居一。可见紫色已经是诸侯服饰的正色了。孔子对春秋时期礼崩乐坏感到惋惜，力图维护周代尚朱的服饰观，其深层次的含义是维护传统的道德，因此“恶紫之夺朱”，不认为紫色是正色。
“缁”《说文解字》云“帛黑色也”，羔裘也是黑色的；“素”《说文解字》云：“白致缯也”，麂裘也是白色的。古代穿皮衣，毛向外，因此外面要有罩衣，即裼衣。这里就是说衣服里外的颜色要相称。
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论语》中的常服礼仪主要体现在《乡党》篇中。
（7）“当暑，袗絺绤，必表而出之。”就是说夏天穿着粗的或细的葛布单衣，但一定要裹着衬衫，使它露在外面。也就是说夏天也不能只穿葛布单衣。
“亵裘长,短右袂。”古代男子上面穿衣，下面穿裳（裙），衣裳不相连，“亵裘”为居家的皮袄，所以做得长一些，利于保暖。《礼记·深衣》：“袂之长短，反诎之及肘。”这是说，袖子的长短标准是从手部向上反折，要达到肘部，也就是袖长是臂长的一点五倍。短右袂，就是右边的袖子短些，利于干活。
“非帷裳，必杀之。”帷裳，是上朝和祭祀用的礼服，用整幅布做成，礼服不能平常穿，所以常服要裁去一些布，与礼服分开。
（8）《乡党》篇“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”“绅”《说文解字》释为“大带也”。是说孔子生病了，国君来看他，虽然不能穿朝服，也要披在身上，拖着大带。可以看出朝服饰面见国君时，必须穿的衣服。“吉月，必朝服而朝。”指明了必须穿戴朝服的时间和场合。此外还提到“乡人傩，朝服而立于阼阶”，傩是古代一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。孔子对鬼神的态度是“敬而远之”，在这里郑重的穿戴朝服站在东边台阶上是对“乡人”这种风俗的敬重，是对服饰之礼的严格遵守，以外在的服饰来体现敬重之情。
除了以上可以划分出来的各种服饰之外，《宪问》篇提到“微管仲，吾其被发左衽矣。”衽《说文解字》释为“衣襟也”。古代上衣是交领斜襟，华夏族向右掩，称为右衽，夷人向左掩，称为左衽。而且古代贵族“二十而冠”，平民戴巾，只有异族是披发为常。“披发左衽”意为沦为夷人。一个简单的衣襟款式却体现了一个民族的存在标志。可见在《
论语》中，服饰礼仪不容小觑。
综上所述，《
论语》中的服饰已不单是用来蔽体御寒的东西，而是外化成了一种符号，服饰礼仪在这里实际是孔子“礼”的思想的一个外在体现。
参考文献：
[1]杨伯峻，《
论语译注》[M]，中华书局，1980
[2]程树德，《论语集释》[M]，中华书局
[3]沈从文，《中国古代服饰研究》[M]，上海世纪出版集团，2002
[4]《十三经注疏》[M]，世界书局，1935
[5]江冰，《恶衣服而致美黻冕——祭服与丧服的意义》[J]，中国典籍与文化，1995，02
王婧，宁夏师范学院人文学院教师。