《次韵陈海州书怀》、《次韵孙职方苍梧山》是苏轼咏苍梧山的名作。苏轼(1037-1101)字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因与王安石政见不合自请外任，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以“乌台诗案”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。绍圣中又贬谪惠州、儋州。北还后第二年卒于常州。谥文忠。他一生坎坷，两次在朝，两次外放，三次被贬，但他乐观旷达，保持了对人生、对世间美好事物的执著与追求。他之所以超旷，得力于他的“拘于儒，依于道，逃于禅”哲学思想。他是宋代丰碑性的人物，在诗、词、文、书、画等各文艺领域堪称一代典范。
《次韵陈海州书怀》、《次韵孙职方苍梧山》都是咏苍梧山的名作，强烈表露了苏轼对苍梧山的赞美与神往之情，也隐约透出作者难言的复杂心绪。两首诗歌咏的是同一事物，放在一起阅读，有利于读者比较、相互补充，扩大诗歌的鉴赏角度，以便更好地掌握苏轼的思想心态，体悟诗歌创作的“虚写”之妙。
一
苍梧山位于古海州（今江苏连云港市），历代骚人墨客对苍梧山的山海奇观顶礼膜拜，或题咏勒石，或留文史志。“沧潦连霄岫，层峦郁巑崱”（南朝刘峻《过朐阳因登郁州山望海》）“山如驾海海围山，山海奇观在此间。乘兴来时一登朓，恍如身世出尘寰。”（明杨本俊《登云台山》)“玉皇高阁倚崆峒，万顷烟霞眼界中”。（明顾桥《登玉皇阁》）“苍梧绝顶逼三台，化国清都海上开。”（明武尚行《登云台山三元宫四望》）“万壑泻飞泉，千山瀑布悬。”（清 凌廷堪《九涧争流》）苍梧奇景令人叹赏击节。
《次韵陈海州书怀》是苏轼海州诗词中最为著名的一篇，历代方志山志多有称道。
郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。
雅志未成空自叹，故人相对若为颜。酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀。
这首诗是苏轼次韵陈姓的海州知州《书怀》的和诗。熙宁七年（1074），苏轼由杭州通判移知密州。“以十一月十五日至海州，与太守会于景疏楼上。”（苏轼《永遇乐》词序）其后，与海州知州一起饮酒赋诗、游览胜景。
全诗借海山之景抒发情怀，表达了苏轼对海州风物的神往。
“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。”苍梧山，原郁州山，明代天启年间改为云台山，即现在江苏省连云港市的云台山，海拔625米，是江苏的最高点。大约在三百年以前，苍梧山是被汪洋大海所包围着的一座孤岛。首联以写景为主，饱蘸浓墨勾画了苍郁幽邃、云雾缭绕、兀立海上的苍梧山的风貌。并借助想象，以传说中的海上仙山蓬莱、方丈的虚无难求又诱人向往来写自己急欲登苍梧山寻幽探胜的心情，为下面的诗句铺垫蓄势。
“旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”曾听说苍梧山上的一草一木都是使人长生不老的灵丹妙药，我真想前往遍寻仙草灵芝，而让妻儿留守凡间。寰：广大的地域。颔联进一步写苍梧山不仅景色美，而且物产丰，作者欲抛妻别子前往，可见苍梧山的神奇魅力，更凸现诗人对苍梧山的一往情深。
通过层层铺垫、烘托，诗人想登山探胜的情怀已经得到了淋漓尽致的表露。然而，诗的下半首，诗人从理想的高峰“飞流直下”，由向往写到叹惋。
“雅志未成空自叹，故人相对若为颜”。颈联写登山终未成行，朋友相对时的窘态。“空自叹”的原因不是别的，只因为“雅志未成”。一个“空”字，道尽了诗人心中的怅惘与失落。也正因为“雅志未成”，在老朋友见面时才会“若为颜”，感到很难为情，无颜以对旧友。
“酒醒却忆儿童事，常恨双凫去莫攀”。尾联进一步抒发“雅志未成”的遗憾。酒醒梦回之时，诗人想起年少时充满理想与活力，要遍游名山大川，阅尽人间胜景。然而，由于“市寰”扰攘，俗务缠身，宦途多舛，离别感伤等原因而未去攀那神往已久的苍梧山。“双凫”一词有感伤离别之意。汉苏武出使匈奴被羁，归国时留别李陵的诗中有“双凫俱北飞，一雁独南翔”之句。“双凫”另有一说，见《后汉书·王乔传》所云，王乔为叶县令，化两鞋为双凫，乘之以朝天子。作者借用这样的神话故事，表达陈海州曾为眉山县令，而自己因年幼未能跟来海州的衷情。
本诗着意渲染诗人情感的变化，以诗人对苍梧山的神往及“雅志未成”的叹惋憾恨，从侧面写出了苍梧山的神奇与美丽。
二
《次韵孙职方苍梧山》也写于熙宁七年。是依孙职方的《苍梧山》诗的原韵而写的和作。孙职方，名奕，是苏轼的文友。苏轼是这样歌咏苍梧山的：
苍梧奇事岂虚传，荒怪还须问子年。远托鳌头转沧海，来依鹏背负青天。
或云灵境归贤者，又恐神功亦偶然。闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙。
“苍梧奇事岂虚传，荒怪还须问子年。”苍梧山风景奇秀，屹立海中，世传此山“从南苍梧飞来，上皆有南方物也。”（晋郭璞注《
山海经》）“荒怪”指怪异荒唐、查无实据之事。“子年”东晋王嘉，字子年，陇西安阳(今甘肃渭源)人。相传为得道之士。著有《
拾遗记》（又名《拾遗录》或《王子年拾遗记》）。苍梧奇事难道是虚传，是否荒怪还要问子年。首联欲擒故纵，突出强调了对苍梧山来头不凡的肯定与赞赏。
颔联承接上文，对“苍梧奇事”发挥想象。鳌，传说中的海里大龟。《列子·汤问》里这样记载：渤海之东有无底大壑名叫归墟。中有五山，各不相连，相隔有七万里之遥。其上所居之人皆仙圣之种。五山随波上下飘荡。帝“恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。”“鹏背”比喻高入云端的大山。上句暗用《列子·汤问》所载的神话故事，写苍梧山巍峨屹立海中。下句用《庄子·逍遥游》中的神话，让我们想象苍梧山依托背负青天的鹏背从南海徙来的雄奇景象。
“或云灵境归贤者，又恐神功亦偶然。”海上灵境归于人间贤者才能相互依存，若不然就怕它偶然浮来又将浮去。“或云”，有人说。“神功”，神奇之事。“功”通“工”，事。颈联既赞美了苍梧山为海上灵境，又推誉孙职方为人间贤者。匠心独运，显示出苏轼和诗的技巧。
“闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙。”尾联以无比羡慕友人孙职方畅游苍梧山作结，进一步表达了对苍梧灵境的赞美和神往。
这首诗最大的特点是运用了神话传说，极尽想象夸张之能事，为苍梧山平添了神奇色彩，突出了苍梧山实乃人间仙境。
三
从“雅志未成空自叹”到“羡君平地作飞仙”，一“叹”一“羡”中我们看到了一代文豪苏轼对苍梧山的神往以及未能攀登的惋惜、遗憾之情。
袁枚云“诗贵情真”。无论诗人抒情的对象是谁，写作的客体是自然抑或是社会，我们总能在阅读中感受到主人公思想脉搏的跳动。苏轼因和王安石政见不合自请外放，又由物产富庶，有“湖山之观”的杭州移知“岁比不登、盗贼满野，狱讼充斥”（苏轼《超然台记》）的密州，途经海州，揽胜抒怀，诗作中会隐含什么样的复杂心绪呢？
我们可以比较阅读同时期的《次韵陈海州乘槎亭》：
人事无涯生有涯，逝将归钓汉江槎。乘桴我欲从安石，遁世谁能识子嗟。
日上红波浮碧巘，潮来白浪卷青沙。清谈美景双奇绝，不觉归鞍带月华。
不难想象：在龙兴山（今孔望山，相传孔子曾登山望海）巅的乘槎亭，苏轼极目远眺海中的苍梧山（宋代龙兴山与郁州山之间海水茫茫，清康熙年间方才成陆），触景生情，联想到自己宦海浮沉，人生有涯，发出还不如乘槎浮海，避世归钓的慨叹。
此前一个月苏轼写的《更漏子·送孙巨源》也值得我们关注。孙洙，字巨源。苏轼与孙洙均与王安石政见不合，又有着共同的政治遭遇，为了远离政治斗争的漩涡，二人皆乞外任。在孙洙即将回朝任起居注知制诰时，苏轼写词送别。
水涵空，山照市，西汉二疏乡里。新白发，旧黄金，故人恩义深。
海东头，山尽处，自古客槎来去。槎有信，赴秋期，使君行不归。
这首词里用西汉二疏（疏广、疏受）故事赞颂孙洙。二疏叔侄皆东海兰陵人。广为太子太傅，受为少傅，官居要职而同时请退归乡里，得到世人景仰。这首词既表达了对友人的赞美之情，又抒发了作者自身的复杂心绪和深沉感慨。
根据上述诗词，联系苏轼的生平和当时的境遇，他虽有“笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”（沁园春·赴密州早行，马上寄子由）的自信和自豪，但并不得志，我们可以推论：苏轼无限神往苍梧山，他的“雅志”他的“叹”，他的“长恨”他的“羡”，又何尝不隐含了他因仕途蹭蹬、雄才难展而萌生的“出世”与“入世”的矛盾心情呢？
纵观两首诗，实写苍梧山仅有一两句。因为苏轼“欲济东海县，恨无石桥梁”（苏轼《和陶杂诗十一首》）只可远观，而并未亲游。那苏轼是如何恰当处理诗歌创作的“实”与“虚”，做到虚实相济，以虚写实的呢？
1.创设情境，引发读者想象，开拓审美空间。
“景无情不发，情无景不生”（范晞文），诗人在第一首诗开头实写“郁郁苍梧海上山”，苏轼隔海远眺，看到苍梧山郁郁葱葱立在海面之上，时隐时现。“蓬莱方丈有无间”，既是实写也是虚写。说实写，是写苍梧山的时隐时现，若有若无。说虚写，是因为苏轼用虚笔写海上仙山蓬莱方丈，我们可以利用联想和想象去组接生活的画面，对苍梧山的形象进行独到的补充扩展和再创造，在自由构筑的天地里“思接千载，视通万里”，得到审美发现的满足和艺术欣赏的美感。
第二首诗没有写眼前的实景，而是引用神话传说，苍梧山是从南苍梧飞来，是依托背负青天的鲲背从南苍梧徙来。苏轼发挥自由的想象，根据神话传说去联想，状不在眼前的苍梧山如在眼前，使苍梧山的雄奇在一种“虚”的空间，得到传神的点染，为读者留下广阔的想象空间。
2.强烈抒情，侧面烘托美景，丰富诗歌内蕴。
想象是抒情的翅膀，诗是抒情的，没有了想象，抒情也就不能尽情，达意也难以尽意。由于诗歌开首有了充足的想象空间，苏轼在此基础上尽兴抒情。苍梧山是仙山，意欲抛弃别子去登览，因“雅志未成”而“叹”“恨”；苍梧山是灵境，因文友“恣游览”而生羡，祈望自己也能实现雅志“平地作飞仙”。作者尽情抒情，就是虚写苍梧。越是对苍梧山无限神往，就越突出了苍梧山的美妙神奇。
综上所述，苏轼《次韵陈海州书怀》、《次韵孙职方苍梧山》写出了苍梧山的美妙和神奇，表露了作者对苍梧山胜境的无限神往，透出作者一丝复杂难言的心绪。苏轼或用实景诱发和开拓出审美空间，或借用神话传说启发读者驰骋想象，或以抒情代描写，这些由实入虚，以虚衬实，化虚为实的手法值得我们认真体悟。
主要参考文献：
[1]清 崔应阶 重编 云台山志[M] 海州文献丛书影印本 1991
[2]清 刘兆龙续修 康熙海州志[M] 中国科学技术出版社 1994
[3]清 唐仲冕主纂 嘉庆海州直隶州志[M]南京大学出版社，1993
[4]清 王文诰辑注 孔凡礼校注苏轼诗集[M].北京:中华书局
[5]邹同庆 王宗堂 著 苏轼词编 校注[M].北京:中华书局 2002
[6]王水照 朱刚 苏轼评传[M]南京:南京大学出版社，2004
[7]李德身 诗赋海州[M]中国文史出版社，2005
[8]韩经太.诗学美论与诗词美境[M].北京:北京语言文化大学出版社,2000
王毓容，江苏省连云港高等师范专科学校初等教育系副教授，主要从事古典文学的教学与研究工作。郑航，南京师范大学教育硕士。