“楚辞”最基本的含义，是指战国时代南方楚地出现的一种新的诗体。它是在楚国民歌高度发达的基础上产生，并以“楚辞”这一特定形式出现的，但它并不等于楚歌，刘勰说：“不有屈原，岂有《离骚》？”其意有二：一是指屈原将楚歌吸收、改写、加工而为“楚辞”，二是指《离骚》是楚辞的代名词，同时也指伟大诗人屈原和后来其他作家用这种诗体写的一些诗。另外，还指把这些诗歌选辑而成的一部诗集《
楚辞》，因此，“楚辞”具有三重含义。
“楚辞”一名最早见于司马迁的《史记·酷吏列传》：“…严助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸……”。《
楚辞》由西汉刘向辑选，65篇，其中屈原的作品大约25篇。①《
楚辞》是楚地原始的祭神歌舞的延续。世风民俗，信鬼好祀。其祀，必作歌鼓乐观舞以悦诸神，楚国的地方音乐对楚辞的产生也有一定的影响。
楚辞有以下特点：
首先是浓厚的地方色彩。“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，②诗中有大量的楚地方言，如语气词“兮”“些”“只”等。
其次，在形式上，打破四言格律，以五言为基础，句有动词，句式参差，随思想而变化。
再次，诗中有比较浓厚的爱国爱家的感情。
楚辞的艺术成就很高，尤其是屈原的作品，开创了我国抒情诗的先河，至今还是光辉的典范。
首先是浪漫主义的创作方法。我国浪漫主义文学的直接源头是人民的口头创作——神话，屈原发展了这一传统，加入了人的理想和感情，创造了新的神人合一的艺术形象。
其次是比兴手法的运用。作者借香草美人以喻理想和美政，使比兴形象与思想内容合而为一。
再次，是表现手法的丰富多彩：抒情说理相结合，感情表达和环境描写融为一体，内心独白和主客问答相结合，语言上华丽与质朴交织，为后代诗歌创作提供了丰富的经验和有益的借鉴。
楚辞是楚文化的结晶，《离骚》是楚文化的代表。在古代，巴楚交往密切，文化互有影响，《阳春》《白雪》与《下里》《巴人》这些故事告诉我们，巴歌《下里》《巴人》在楚国非常流行，深受楚人喜爱。③
但是巴人的历史却充满神奇色彩。关于巴人的祖先就有“太暤氏”(《山海经·海内经》)、“黄帝”(《华阳国志·巴志》)以及“禀君”(《后汉书·南蛮西南夷列传》引《世本》)诸说。一般认为“禀君”说可信。“禀君”所处时代，大致是原始社会末期向阶级社会过渡时期。从文献记载和甲骨卜辞看，巴人很早就活跃在历史舞台上。《华阳国志·巴志》载禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉”。又《竹书纪年》载：“(夏启)八年，帝使孟涂如巴莅讼”。《山海经·海内南经》云：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴”。商代卜辞中也多次出现“巴方”。关于周伐武王的史实中，巴也参与了伐纣。据《华阳国志·巴志》，“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《
尚书》：巴师勇钪、歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也，武王既克殷，以其宗姬封于巴。”春秋以后巴国在文献中频繁出现，并与中原诸国及楚国发生着关系。《左传·昭公九年》(公元前533年)载周王室大夫詹桓伯说：“武王克商……巴、濮、楚、邓、吾南土也”说明巴此时还是一个强国，在周人眼里，能与楚、邓等国平起平坐。《左传·桓公九年》(公元前703年)：“巴子使韩服告于楚，请与邓为好。楚子使道朔将巴客以聘于邓。 邓南鄙鄾人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。……”《左传·文公十六年》(公元前611年)：“秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟。遂灭庸。”(庸，今湖北竹山)春秋时期，巴人的活动区域在鄂西一带，常与楚或联盟，或战争。随楚国的强盛，巴人也逐渐西移至川东一带，过着一种风餐露宿、游移不定的生活。战国中期为秦所灭。巴人也四散分裂，迁徙他乡。在以后的史书中，也屡有巴人忽隐忽现的遗绪。在现在的鄂西、湘西、川东、贵州都有巴人的后裔存在。
由于巴国从它诞生的那一天起，就没有一个固定的疆界，没有一个稳定的中心，史书上对其政治、经济、文化状况的记载是语焉不祥，更多的是推测，是传说。因此巴国历史披上了各种各样的神话色彩。要揭开其朦胧的面纱、探究其奥秘，只有去找寻巴人的足迹--文化遗存，才能得其根底。
从文献记载看，巴人事迹集中发生在鄂西以及峡江一带，在鄂西清江下游两岸峡江内外，也确实发现了一些文化内涵独特的遗存。这一类遗存从新石器末期一直延续到战国末期，并沿长江向东延伸到了江汉平原的西部，向西到达川东。与巴人的活动路线基本相符，应该为巴人文化遗存。
2006年5月，湖北省巴文化研究学会在恩施自治州成立，学会设在湖北民族学院，学者们普遍认为，现在的恩施应该是巴文化的中心之一，在州城的南面有巴公庙，下面的河流叫巴公溪，这些文化遗迹可以证明，远古巴人就活动在这一带。
笔者想继续探讨巴楚文化的关系，想从现存的文化现象中去寻找远古的巴楚遗风，方法上采用了民间原生态文化现象分析法，从当下的民俗民间歌舞入手去寻找现代巴文化与古代楚文化的关系。之所以选宣恩为对象，有两点考虑：
一、宣恩是离巴文化中心最近的县城，与州府相距45公里，它南与湘西的巴人联系密切，便于比较；二、本人生于斯长于斯，对这里的习俗民歌相当熟悉，并且曾经亲自参与其中，感受真切。
本文想从民俗和民间歌舞两个方面来谈楚文化对巴文化的影响，或者说寻找巴文化中的楚文化因素。
首先看宣恩目前的民间习俗。
宣恩巴人鬼神观念浓厚。家家户户的中堂上供奉着“天地君（国）亲师”的牌位，逢年过节都要焚香鼎礼膜拜。过年时要祭奠的神灵更多，除了上述五类神之外，还要祭奠财神，水井神，火神，风神，土地神，三十，初一，十五，还要到亲人的坟墓前去烧纸焚香，尤其不能忘记祖坟。他们还有一个重要的节日——月半节，每年的7月12，这个节日是最重要的，叫做“年小月半大，阎王要回家”，据说这一天是为了祭奠自己死去的祖宗的，这可能就是祭奠为帮助周王伐纣而献身的巴人祖先的。泛神论的观点在此很流行，这一带有很多的庙宇，火神庙，龙王庙，土地庙，雷公庙，关帝庙，河神庙，忠臣庙，观音堂……这些遗存的习俗与《
楚辞》中《东皇太一》《云中君》《山鬼》《国殇》中所描写的神灵祭祀是何其相似！楚文化中的祭祀文化在这里仍以原生态的形式上演着，年年如此，家家如此。《
楚辞》中的祭祀是为了娱神降神，求神赐福，这里的祭祀也是为了乞福消灾，怀念亲人，目的相同，方式一致。动物崇拜有四月初八的牛王节，土家人的白虎崇拜。
其次来看看民间歌舞。
先谈歌谣。宣恩民间歌谣，历史悠久，这里曾被誉为“诗的家乡，歌的海洋”，这里的巴人爱歌舞，几乎到了无事不可歌的地步，生老病死，喜怒哀乐，都可以一歌了之，民歌的种类繁多：神歌，山歌，劳动歌，婚姻歌，儿歌，丧葬歌和节气歌等等，唱腔有地区和民族特点，高山多为高亢粗朴的高腔，低山多为婉转柔和的平腔，二高山两种唱腔兼而有之。
（一）神歌
宣恩神歌是山民消灾避难的祭祀歌。如反映姊妹成亲、繁衍人类的傩头爷爷和傩头娘娘的歌曲就别具一格，民族特色浓厚。
洪水滔天
七天七夜雨不住，洪水滔天似猛兽。 腊月瑞雪八尺厚，天下人民从头游。
多少田土无人做，双方姊妹产血球。山下人民才起首，才得祖宗愿从头。
和得公公多爱子，和得婆婆多贤孙。 和得妯娌多和顺，和得弟兄家不分。
和得国正天星顺，和得官清民自安。 和得妻贤夫祸少，和得子孝父心宽。
这是祭奠祖宗时唱的祭歌，这和《
楚辞》中的祭祀歌形式一样，内容不同。比如土老师（相当于《
楚辞》祭祀歌中的巫师）带领土家人跳祭祀土王的祭歌：
嗬嗬也嗬，你看我们敬土王，来嗬，嗬嗬也嗬，土王公公啊土王婆，来嗬，
嗬嗬也嗬，敬王摆手又唱歌，来嗬 ，嗬嗬也嗬，如今这样的久长久远，来嗬……④
这里的语气词运用得更频繁，与《
楚辞》中的“兮”字的出现频率相似，只是顺序不同。
有意思的是，宣恩南面的湖南龙山县的苗民歌舞词《领魂辞》与《楚辞·九歌》中的《礼魂》中的歌词从内容到形式都极其相似：
《礼魂》：成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
《领魂辞》：祭成啊费心好苦/招魂魄啊儿女就好/敲锣打鼓/手舞足蹈/宽心回去啊英雄得很/象春天开花秋天结果/长此下去/千年百岁都好。/⑤
（二）盘歌
宣恩各民族在生产劳动和喜庆、恋爱等活动中往往喜欢用歌来表达感情，最爱唱的是“盘歌”。如：土家族的“生产歌”、苗族的“迎客歌”、侗族的“三月三”和“九月九”赶乡会的恋爱歌。这在《天问》里可以找到影子，屈原在《天问》中运用推源史诗，赛诗盘歌，破谜猜题，入社考试，卜筮贞问以及问答体等民俗句法形式向天发问，这些形式在宣恩民歌中仍然保留着，如下文：
开台歌
歌师傅来听我明，我有一言问根本。歌圣他是哪一个？传授歌师几多人？
哪个歌文写得好？哪个唱歌赛昭君？ 哪个漂洋又过海？哪个唱歌走京城？
你莫盘问唱歌人，山歌不必问根本。 孔丘行唱是歌圣，传教弟子八千人。
颜回写歌十万本，西施唱歌赛昭君。 玉环唱歌飘过海，梨园歌声满京城。
盘 歌
歌先生来歌先生，水有源头木有根；山歌打从哪里起？莲蓬它从哪里生？
歌师傅来听我明，水的源头木的根；山歌它从劳动起，莲蓬它从水里生。
什么怀胎怀得高？什么怀胎半中腰？什么怀胎连杆打？什么怀胎棒棒敲？
高粱怀胎怀得高，苞谷怀胎半中腰；黄豆怀胎连杆打，芝麻怀胎棒棒敲。
土家族生产歌
什么开花三月红？什么开花两条龙？
桃树开花三月红，豇豆开花两条龙。
什么开花朝下长？什么开花靠土中？
茄子开花朝下长，花生开花靠土中。
苗族迎客歌
你是远方来的客，是旱路来呀水路来？
水路我拿船来渡，旱路我用骄来接。
我是远乡来的客，旱路也来水路也来；
水路不要您船来渡，旱路不要用骄来接。
侗族恋爱歌
什么开花三月三？什么开花六月六？
桃李花开三月三，莲蓬开花六月间；
什么开花九月九？什么开花落雪天？
菊花开花九月九，腊梅开花落雪天。⑥
（三）劳动歌
宣恩人民在生产劳动中创造了“薅草锣鼓”、“劳动号子”“山歌”“夯歌”等民歌。每当夏季农忙时，为了提高劳动效率，农户转工打伙，互相帮助。一般是歌师三至四人，各执鼓、锣、钹、马锣等乐器，由鼓师扬歌打开台，接着就三人或四人轮流对唱，每人四句，鼓乐伴奏，一韵到底。唱法分为扬歌开歌头，请五方土地神和唱书道白及催劳动者努力干活等内容，到收工送神为止。这里，仍然有楚风祭祀神灵的影子，如对日神、火神、水神、木神、土地神的崇拜和歌颂，对收获的期望，巴楚一样，古今相同，只是巴人创造性地把歌舞拿来助兴，提高劳动效率，也体现了巴人是一个善歌的民族。
1、扬歌开歌头
鹞子翻身下天界，各位观众请拢来；东边一朵祥云开，西边二朵紫云开。
祥云起来紫云开，红旗绕绕下田来；红旗插在田坎外，敲锣打鼓唱起来。
我们唱歌把头排，要请二位歌仙来；张秀才与李秀才，恭请歌仙上寨台。
众位已请上歌台，一个一首秩序排；大家做活展劲赛，不等人齐唱起来。
2、恭请五方土地神
一请东方甲乙木，木长深山成森林；林茂粮丰好前景，人若无木难生存。
二请南方火丙丁，火高八尺起祥云；炊爨靠火来烹蒸，火的作用无穷尽。
三请西方庚辛金，金银财宝到主门；人生开支全靠金，金的价值大得很。
四请北方水癸壬，水的用途广又深；风调雨顺靠水分，人若离水活不成。
中央来把土地请，土生万物养凡人；恭请土地显神圣，保佑东家好阳春。
歌仙土地均已请，商量公等唱书文；锣钹歌师把路引，看在何方扎寨营。
3、收工送神歌
太阳现在快落坡，看到太阳过了河；天黑收工时正合，还要薅完一大坨。
看到红日往西奔，商量要送土地神；花言巧语不欠论，薅完这块就转身。
一送东方木德星，二送南方火德星；三送西方金德星，四送北方水德星。
五送中央土德星，五位星君都起程；五位星君都显圣，保佑东家好收成。
大家辛苦一天整，感谢各位众乡邻；只唱这句锣鼓停，我们一起转回程。
4、伐木号子歌
领：舒着开山子（斧头）嘛！合：哟嗬哟嗬嘿！
领：上山来嘛！合：嗨呀嗬哟嗬嗨嗨！
领：砍起大树嘛！合：哟嗬哟嗬嘿！嘿！
领：做栋材嘛！合：嗨呀嗬哟嗬嗨嗨！
哟嗬哟嗬嘿！嘿！
嗨呀嗬哟嗬嗨嗨！⑦
（四）情歌
情歌是巴人用对歌的形式倾吐爱慕之情的歌谣，达到商定终身大事的目的，是做媒的凭证。这在楚辞的《湘君》《湘夫人》中有类似的对唱形式。如：
小小茅屋出凤凰
大坪大坝无好秧，大屋大楼无好郎，大户人家无好女，小小茅屋出凤凰。
恋 情
姐儿出嫁要离乡，剩我孤雁多悲伤；只因无钱纳聘礼，你我分手割断肠。
（五）仪式歌
它是巴人礼俗活动的歌谣，形式古老，内容广泛，语言生动，音韵和谐。⑧如：
插花礼词（新婚夫妇成婚时的仪式）
既插花来又披红，好比昔日赵子龙；讲此花来说此花，说起此花有根芽。
南京请个张银匠，北京请个李匠人；两边匠人一起到，这朵金花打得成。
一打大星配小星，二打南京对北京，三打桃园三结义，四打狮子配麒麟。
五打五龙来捧圣，六打南海观世音，七打天上七姊妹，八打神仙过洞庭，
九打王母娘送子，十打梭罗树一根。十样金花都打全，考中文武两状元，
插在左边左丞相，插在右边状元郎。我陪新郎作个揖，代代儿孙穿朝衣。
我陪新郎磕个头，代代儿孙中诸侯。新郎今日插花后，福禄寿禧满门庭。
今日插花又披红，荣华富贵万万春。
（六）哭嫁歌
哭嫁是巴人独特的一道风景，是一种边哭边诉的歌，有单哭、对哭或多人和哭。内容有哭父母、叔伯、家公家婆、哥嫂、兄弟姐妹等十余项，哭唱夜以继日，歌宴盛况空前。
哭媒人⑨
哭声媒公与媒婆，一来一往操心多；千言万语是为我，其实各人想酒喝。
千操心来万操心，媒人恩情讲不尽；帮我翻山又越岭，高坡踩成光坪坪。
做媒之人无过错，只怪自己命运薄；该富该贵都在我，先贫后富有几多。
百般事情都不错，怕的开头难结果；板栗开花结成球，可恨媒人想猪头。
自古媒人多饿口，爱喝酒来爱吃肉；吃了人家一杯酒，就说人家样样有。
吃了人家一杯茶，就说人家家业大；吃了人家一碗饭，就说人家有万贯。
吃了人家一碗菜，就说最会把人待；吃了人家一碗肉，说他吃穿都不愁。
把他说得千宗有，只差讲得口水流；树上猴子哄得走，好话讲了几箩斗。
细布鞋子做得有，与人做事与人留；你的恩情讲不尽，事后慢慢来为情。
这里的民歌自然亲切，语言明快，也象《
楚辞》那样运用比兴手法，甚至还有夸张和排比。
（七）儿歌与童谣
亮火虫⑩
亮火虫，亮火虫，艳艳红，上天去，雷打你，下地来，火烧你，快来快来我保你。
阳 雀
阳雀叫的规规阳，有钱不要娶后娘；前娘杀鸡留鸡腿，后娘杀鸡留鸡肠。
其他还有闹洞房歌，修屋上梁歌，劝孝歌等等，在此不再一一列举。
最后，谈谈宣恩的民间舞蹈。
宣恩的民间舞蹈形式多样，五十年代上北京参演还得过奖，主要有摆手舞、铜铃舞、绕棺舞、踩鼓舞、猴儿鼓、茶盘舞、地花灯舞、干龙船、草把龙、狮子舞、龙灯舞等十余种，大都与远古的祭祀神灵和鬼魂有关，与《
楚辞》的《招魂》等篇目中描述的祭祀歌舞类似，这里重点介绍宣恩的绕棺舞。
巴人死后，要举行一种祭祀升天仪式，这就是演变到现在的绕棺舞，死者出柩前一晚上，由道士“掌坛师”手执灯笼导行，其他道士执边鼓、大锣、头钹、二钹随后，孝子弓身紧跟，其他孝男孝女、亲朋好友也可参加。绕棺队形呈一路纵队，队形变换，有一条龙边环绕、套环绕、螺丝转顶、猫赶老鼠等。步伐为小八字步，有四回绕、四退绕、二回头、定点绕、左右退绕、首尾连环等，伴随乐器歌声，送亡魂归天。在绕棺第二轮时，“掌坛师”手执花盘，边舞边唱边散花，又名散花舞。其舞蹈特点是队形和舞步的变换，如果进与退的步伐不一致，即会绊脚摔跤。唱道：“散金花散银花，金花银花落孝家……”⑨
从上述的描述可以得出如下结论：在恩施当下的巴文化中，生动鲜活地保存着古代楚文化宗教祭祀文化的很多因素，《
楚辞》的创作特点在宣恩民间歌谣中仍然保留着很多共同的因素，但又有不少楚文化中所没有的内容，这是由于巴楚在地域上相近，有远古的文化交流基础，而又有自己的民族特色。
参考文献：
①《
楚辞》郭竹平译注，中国社会科学出版社2003年8月第1版，第236页
②宋黄伯思《东观余论·校定楚辞序》
③《文选〈宋玉对楚王问〉》
④《宣恩县民族志》高恨非等主编，中国文联出版社，2001年，第160页
⑤《吉首大学学报》1982年第1期，龙文玉《苗族的招魂风俗与屈原的招魂作品》
⑥《宣恩县民族志》高恨非等主编，中国文联出版社，2001年，第161-164页
⑦《宣恩县民族志》高恨非等主编，中国文联出版社，2001年，第165-167页
⑧《宣恩县民族志》高恨非等主编，中国文联出版社，2001年，第170-171页
⑨《宣恩县民族志》高恨非等主编，中国文联出版社，2001年，第171-172页
⑩《宣恩县民族志》高恨非等主编，中国文联出版社，2001年，第174-175页
*本文为湖北省教育厅人文社会科学研究规划项目
阳卓军，湖北民族学院文学与传媒学院教师。