孔子生活在春秋末期，这是一个从经济、政治到思想、文化都发生着重大变革的时代。而孔子正是这一变革时代的思想家，他的哲学、政治、伦理、道德和美学文艺思想中都深刻地体现了这个变革时代的复杂矛盾。他的思想中还保留着不少旧的东西，但难能可贵的是他思想中的新内容。他之所以成为后来封建正统思想的代表人物，决不是偶然的。
孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。《
诗经》是否由孔子删定，难以确定，然而他曾经整理过《
诗经》是毫无疑问的。他自己就说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）孔子在对《
诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语·为政》中的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子认为《
诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。然而，《
诗经》的实际内容则是相当复杂的。既有歌功颂德之作，也有暴露批判之作；既有天真朴素的爱情歌唱，也有严肃庄重的祭祀乐词；既有下级官吏牢骚不满的发泄，也有王公贵族享乐生活的写照。
孔子“思无邪”说和《
诗经》实际内容上的矛盾，乃是孔子基本思想矛盾的反映。孔子既有维护旧制度的保守落后一面，又有反映时代新思潮的积极进步一面。因此，他可以把《
诗经》中的这些不同内容、不同思想倾向的作品，都包容在他的“思无邪”之内。“邪”和“正”，必要有个标准，这个标准就是“仁”。不难看出，孔子对《
诗经》中表现普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表现下层官吏牢骚不满的作品的肯定，是和他提倡“仁”的思想的新内容相联系的，也正是他重视人的价值，对下层人民的同情在文艺思想上的表现。
“思无邪”中的“无邪”即是“归于正”，符合“中正”，也就是“中和”。他的这种“思无邪”的批评标准从艺术方面看就是提倡一种“中和”之美。孔子赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”。（《论语·八佾》）这就是一种“中和”之美。从音乐上说，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来看，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不是过于直露。这种审美情趣经过长时期的历史积淀，无形中已经成为一种带有普遍性的民族心理和感情因素。我们欣赏艺术和处理工作、生活，都喜欢有和谐的节奏，不喜欢过度的紧张和强烈的刺激。中国人固然欣赏“悲剧”的壮烈，“喜剧”的幽默，也许更喜欢“正剧”“大团圆”的“中和”。这应该是和孔子的诗乐之教的审美观有一定的血缘关系吧。
“文”和“质”是孔子文艺和美学思想里两个重要的范畴。《
论语》中讲“质”和“文”的关系的有两条：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）
这两条都是就培养人的性格美来说的。孔子认为，实质胜过文采词藻，就显得粗野；文采词藻胜过实质，就显得浮夸。“文质彬彬”就是说文采和实质配合得很恰当，形式与内容很好地结合起来，这就是“君子”的典型。
孔子主张文质兼备，但就文、质比较起来，他更强调质的重要性。《论语·先进》中有：
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
另外，《论语·八佾》中有：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《
诗》已矣。”
这些都说明了孔子认为一个人的道德品质（仁、忠、信等）是“质”，是根本，而“礼”则是“文”，是表现的形式。
孔子强调的“质”是指仁、义等封建的道德品质而言，这一思想直接影响着孔子的美学观点。孔子对美没有专门的论述和解说，更没有明确的定义。但从《
论语》中记载的他的平时的言论及他对音乐的欣赏等方面，我们能看出他对美的理解。美与丑应该从艺术标准来判断，善与恶应该是属于伦理道德的或政治的范畴。而孔子往往把美与善混同起来，甚至认为善即是美。在《
论语》中，“美”的含义比较宽泛，又相对于善而言之美，如：
君子成人之美，不成人之恶。（《论语·颜渊》）；
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）
还有“里仁之美”（《论语·里仁》）等。孔子把美善混同起来，也可以说他重视这种内在的美，与他注重“质”的思想相一致。内容和形式是相为表里，不可分割的；美与善也是密切联系不可分割的。
美有富丽堂皇和平淡素洁两种类型，表现在文学艺术的风格上：前者如文学中的汉赋，六朝骈俪文和历代宫廷文学；建筑中的宫廷的殿阁楼台；绘画中的金碧山水。其艺术特征是“错彩镂金，雕绘满眼”，这是人工雕琢之美。后者如文学中的白描，像陶渊明的诗文，郦道元的山水记；建筑中的禅房花木，小桥流水，曲径通幽；绘画中的水墨风景。其艺术特征是“清水出芙蓉，天然去雕饰”（《赠江夏韦太守良宰》李白），反映出一种自然天真之美。其实这两种美学观和文艺风格都起源于孔子，前者就是孔子所说的“文胜质则史”。后者质而不野即孔子所谓的“文质彬彬”。
孔子也注意到了美与善的区别，但认为美和善又是统一的。《论语·述而》中有：
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
《论语八佾》中有：
子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。
这里的“善”显然指的是思想内容，“美”指的是艺术形式，美善统一才是最高境界。《韶》是歌颂舜德的古乐，是孔子最喜欢的。尧舜是他心目中的圣贤之君，他称《韶》尽美尽善事很自然的事。《武》是歌颂周武王的古乐，说它未尽善历代有两种解释。我们认为较符合孔子原意的是汉代孔安国和宋代朱熹的解释：认为武王伐纣是以征伐取天下，而不是尧舜那样以揖让受天下，故曰未尽善。孔子注意到美、善的区别和统一，这在美学史上是具有重要意义的。
从“思无邪”我们可以了解孔子以“诗教”为核心的文学观，而“文质彬彬”和“尽善尽美”正是孔子在文艺和美学上主张的质、文并重和美善统一的基本思想。
参考书目：
1.孔子：《
论语》，外语教学与研究出版社，1998年。
2.杨伯峻：《
论语译注》，中华书局，1980年。
3.张少康，刘三富：《中国文学理论批评发展史》（上），北京大学出版社，1995年。
4.钟肇鹏：《孔子研究》（增订版），中国社会科学出版社，1990年。
5.中华孔子研究所编：《孔子研究论文集》，教育科学出版社，1987年。
6.汪国栋： 《孔子哲学新论》，广西师范大学出版社，1990年。
7.朱玲：《〈论语〉的文学成就》，《中国青年政治学院报》，1996年第3期。
陈春燕，女，湖北襄樊学院外语系讲师。