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       《阿Q正传》是一篇不朽的杰作，其对国民劣根性的揭示，已超越了时代、民族的界限，成为一个经久不衰的、世界性的话题。本文试图就阿Q身边的形形色色的人物谈起，从一个侧面透析《阿Q正传》主题的深刻蕴涵。
       先来说说小D。小D，无姓无名，同阿Q一样，也是一位靠打短工为生的未庄雇农，“是一个穷小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的”。课文有一段小D与阿Q“龙虎斗”的精彩叙述：
       (阿Q)于是只得扑上去，伸手去拔小D的辫子，小D一手护住自己的辫根，一手也来拔阿Q的辫子，阿Q便也将空着的一只手护住自己的辫根……阿Q进三步，小D便退三步，都站着；小D进三步，阿Q便退三步，又都站着。大约半点钟……
       “记着罢，妈妈的……”阿Q回过头去说。
       “妈妈的，记着罢……”小D也回过头来说。
       这两位在经济地位和社会地位上不相上下的未庄雇农，在精神世界里也是高下难分打起仗来，将遇良才，动作如出一辙；骂起架来，棋逢对手，语言同出一师。谁能分得清，哪是小D，哪是阿Q，真像一对孪生兄弟。作者这样近乎完全雷同的叙述，不能不是有意而为之。
       再来说“王胡”，看姓论名，这王胡应该比阿Q高人一等，因为他有明确的姓氏——王。至于“名”吧，就难说了，要么就名“胡”，要么得力于那一部络腮胡子也未可说。王胡与阿Q也有两个回合的精彩较量，第一回合是比赛抓虱子，王胡胜，阿Q负；阿Q不服，于是进行第二回合的武斗。请看：
       他(阿Q)癞疮疤块块通红了，将衣服摔在地上，吐一口唾沫，说：
       “这毛虫!”
       “癞皮狗，你骂谁?”王胡轻蔑的抬起眼来说。
       “谁认便骂谁!”他站起来，两手叉在腰间说。
       “你的骨头痒了么?”王胡也站起来，披上衣服说。
       ……
       一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。
       这王胡的确是有名有姓的人，那一点都比阿Q强。抓起虱子来，一个又一个，两个又三个，放在嘴里毕毕剥剥的响，而阿Q好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响；打起仗来，王胡更是力压阿Q，三下五除二，就将阿Q推出六尺多远，这才满足的去了。这满足，和阿Q精神胜利法相比，实在是有过之无不及。
       再来说吴妈。吴妈因与阿Q曾有一段恋爱风波，所以也成了我们要说的阿Q周围的人物。吴妈是何许人也?“吴妈，是赵太爷家里惟一的女仆”。看来，她也是一位靠打工为生的未庄雇农，经济地位和社会地位与阿Q毫无二致。这里姑且不论阿Q与吴妈门当户对之事，只看吴妈第二次出场的情景，这是阿Q在被押赴法场的路上：
       他(阿Q)惘惘的向左右看，全跟着马蚁似的人，而在无意中，却在路旁的人丛中发见了一个吴妈。很久违，伊原来在城里做工了。
       车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。
       不知吴妈今天来是为了什么，伊大概知道今天杀头的是阿Q吧，莫不是来为阿Q送行?但从她出神的看着兵们背上的洋炮的眼神看来，好像并不在此。伊大约只是一个看客吧!
       接下来就要说到看客。看客是谁呢?“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。”阿Q与人打架，看客就是除阿Q和打架人之外的未庄的闲人们；阿Q调戏小尼姑，看客就是酒店里的人；阿Q与小D“龙虎斗”，看客就是除两个演员之外的观众；阿Q游街，看客就是城里人。文章多次写到看客，其中让看客心满意足的有：
       1、阿Q调戏小尼姑
       “哈哈哈!”阿Q十分得意的笑。
       “哈哈哈!”酒店里的人也九分得意的笑。
       2、阿Q与小D“龙虎斗”
       “好了，好了!”看的人们说，大约是解劝的。
       “好，好!”看的人们说，不知道是解劝，是颂扬，还是煽动。
       3、阿Q游街赴法场
       阿Q被抬上了一辆没有篷的车，几个短衣人物也和他同坐一处，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客。
       “好!!!”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。
       这就是鲁迅写出的“一个现代的我们国人的灵魂”，寥寥数语，穷形尽相，麻木不仁的看客形象、国人形象无以复加。
       最后来说说赵太爷之流。赵太爷之流与阿Q本不可相提并论、同日而语，他是未庄的剥削阶级、统治阶级。但我们将他同阿Q一起议论，是因为在他身上也体现着同阿Q一样的卑屈的奴性。
       当革命的风暴刮到未庄，阿Q一声“造反了!造反了”赵太爷便怯怯的迎着低声的叫“老Q”……“老Q”……“老Q”，赵白眼惴惴的说“阿……Q哥……”声声呼唤，同阿Q在大堂见了满头剃得精光的老头子，膝关节立刻自然而然的宽松，身不由己的蹲了下去，而且终于跪了下去时一样，一副奴才嘴脸呼之欲出。
       可见，赵太爷和阿Q，在某种程度上其实是一类货色，假如阿Q得势，将来是个赵太爷，“奴才做了主人，是决不肯废去‘老爷’的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑”。假如赵太爷失势，则又活脱脱一个阿Q。阿Q的性格特征，已不仅是同他那样经济地位、政治地位一样的雇农阶级身上普遍存在的一种共性，而且跨越了阶级的界限，在剥削阶级的人身上也普通存在，“是中国上中社会阶级的共性”。阿Q的性格特征，是古老中国直至半封建半殖民地时代一种蔓延不绝的心理病态，是整个国民身上的一种劣根性——国民劣根性。
       形成这种国民劣根性的原因，已不单纯是经济的原因，政治的原因，而是具有更深层的历史积淀、交化积淀。鲁迅《狂人日记》中的狂人说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’!”狂人认为，有四千年文明史的中国，就有四千年吃人的履历，这“吃人”的东西就是四千年的剥削思想、等级制度、封建礼教、道德文化等，它们长期积淀形成了整个民族共同的心理素质，这种共同的心理素质，就是国民性。
       要改造这种国民劣根性，就要从改造人的精神世界入手。鲁迅早年弃医从文，就是因为他认识到“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全、如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，我们的第一要著，是要改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是就提倡文艺运动了”（《呐喊·自序》)。直到1925年春鲁迅仍然坚持：“此后最要紧的是改革国民性，否则无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”（《两地书·八》）要彻底改造国民劣根性，就必须转变国人世界观，完全重构国人的思想意识。
       武建章，甘肃定西市东方红中学教师。