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　　体味生命意蕴走向人生的艺术化
       
　　人是宇宙中的人，是社会生活中的人，是物质世界中的人，善于欣赏世界、品味生活的人，就既能体味宇宙中的生命意蕴，又能体味社会生活中的生命意蕴，还能体味物质器具中的生命意蕴，乔羽就是这其中的一位。
       

       
　　1．体味宇宙中的生命意蕴。
       
　　“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜!’”(《论语·子罕》)这句话是何等的感慨!它最能表现中国人对生命意蕴理解的风度和境界。生命就像流水一样逝去而又生生不息。乔羽在《宇宙之歌》中是这样理解宇宙中的生命意蕴的：
       
　　举目长空，看群星，来也匆匆，去也匆匆；放眼苍穹，却又是无边无际，无始无终。
       
　　春的尽头是夏，秋的尽头是冬。
       
　　一个消失了，一个正在诞生；一个坠落了，一个正在升腾。
       
　　是有限孕育出无限，是短暂包含着永恒。
       
　　这是宇宙间最博大的爱，这是人世间最伟大的梦。
       
　　这样来解读宇宙人生是人情化的，他赋予宇宙以温暖的、巨大的情感。历史上多少文人墨客面对茫茫宇宙、易逝人生十分伤感，有的甚至难以自拔。而乔羽却充满乐观情趣，他认为每一颗星星也好，每一个人也好，都是有限的生命，但是他们却孕育出无限的宇宙和历史，每一个个体是短暂的，但短暂中包含着永恒的一部分，这不也是很有意义的吗?有一天我们离去了，但我们创造的一切已融进历史长河，这有什么遗憾呢?前人把他们创造的文明奉献给我们享用，我们又把创造的文明留给后人享用，这难道不正是宇宙间最博大的爱吗?乔羽在《河流》(见第二章)中写道：“人人都有幸福，人人都有忧愁。有时候忧愁是幸福的前奏，有时候幸福是忧愁的源头。”也同样表达了对人生意蕴旷达的理解。幸福和忧愁组成了人生的长河，我们应当坦然面对，以欣赏的态度、当作一种生活情趣看待它。乔羽认为宇宙、河流的生机使他从自身有限的存在中解放出来而体验到无限和永恒，从而得到一种精神享受。
       
　　请看他的《鹳雀楼之歌》：
       
　　三十年河西，三十年河东，河西、河东，太阳不在一家门前红。鹳雀楼，一层层，问君身在第几层?千里目，万里情，人生有尽，岁月无穷。落山的太阳明天又将升起，东去的黄河今朝依旧向东。
       
　　古今诗人登鹳雀楼，常引起怀古思幽之感，乔羽也不例外。他在楼上骋千里目，生万里情，面对茫茫宇宙，发出自己的一番感慨。“河西、河东，太阳不在一家门前红”是对人生变幻、世事无常的认识，“问君身在第几层”是对“事业功名”的询问，也可理解为对“仕途官职”的询问，每个人的回答都是不同的。但在哲人眼里，有一件是相同的，那就是“人生有尽，岁月无穷”，太阳将天天升起，黄河将年年向东，而登楼的人，却天天不同，年年不同，代代不同。面对这种境遇，有的人感到悲观，有的人感到自然、平淡，乔羽就属于后者，因为他们已经把自己的精神、自己的生命价值寄存于未来的岁月、不息的江河了，观日月山川，乔羽从永恒的宇宙中获得了新的力量，感悟了深刻的人生意蕴。
       
　　再请看，乔羽对于阳光，对于绿叶，对于大自然是这样细心体味它的生机、它的美丽，同时体味自己的生命意蕴的：“阳光在绿叶间透过来的时候，世界是美丽的，充满生机的。人们在光影闪烁中看见了大自然的笑容，也看见了自己的笑容。正是这种笑容，使人们感觉到了大自然所具有的生命力，也感觉到了自己所具有的生命力。这种生命力是宝贵的，它不仅创造了人类，而且赋予人类以非凡的创造力。”在他眼中，世界是多么美好，大自然的一切多么富有情趣啊！
       

       
　　2．体味社会生活中的生命意蕴。
       
　　“礼”和“乐”是儒家学说和中国传统文化的两大基石，礼的精神和乐的精神是儒家思想系统的基础。什么是礼的精神和乐的精神呢?《乐记》中的《乐论篇》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”认为乐者主和，上下同听，故为同。礼者道尊卑各别，恭敬不等，故名异。对于社会来说，乐在冲突中求和谐，社会成员和谐相处；礼在混乱中求秩序，人人遵守法律制度。社会历史，风云变幻，礼和乐说尽了其中的妙谛；对于人生来说，礼和乐也概括了儒家学说对生命的最高度的把握和最深度的体验。乔羽对社会生活的理解是这样的，请看电视连续剧《东周列国》主题歌之一《黎民百姓长久》：
       
　　从今天，看昨天，说英雄，论好汉。从昨天，到今天，古往今来故事一串串。也许你会觉得酷烈，也许你会觉得冥顽，也许你会觉得昏暗，也许你会觉得壮观。说一千，道一万，人心要比天地宽。黎民百姓长久，功名利禄短暂。一部青史等闲看。
       
　　治理社会、建功立业是生命意蕴的一部分，平凡的富有情趣的生活也是生命意蕴的一部分。他不认为显赫的功名利禄至高无上，无论“英雄”也好，“好汉”也好，他们固然起着使社会生活有序、有节奏的作用，但最值得歌颂的是黎明百姓，是比天地还宽的“人心”，是人们“内心的和谐”，是社会的和谐。
       
　　请看他的另一篇作品《秦可卿(之二)》：
       
　　眉如柳，面如花。舒玉臂，展轻纱。一个情字在心中，看天看地都潇洒。笑世人只知功名利禄好，却不知万物有价情无价。罢、罢、罢，请君听我一席话：谁把这个情字轻看了，天要罚他，地要罚他，我要罚他!!
       
　　这里他鲜明地提出“笑世人只知功名利禄好，却不知万物有价情无价。”非常明确地告诉人们，功名利禄不是人生意蕴的全部，“情”是无价之宝，“一个情字在心中，看天看地都潇洒。”轰轰烈烈的伟业、成仁取义的壮举固然能体现生命意蕴，然而在更多的情况下，生命的意蕴就体现在平凡的、普通的、日常的生活中。体味生命意蕴，意味着感受、体验、领悟、发掘人生的一片真情。做人而有情、重情，是内心和谐的表现，是“乐”的精神的体现，也是作者对社会生活中生命意蕴的深切体味。试想，这世间倘若什么都有了，什么物质也不缺，只是没有情，这世界还可爱吗?我们还愿意在这里生活下去吗?所以，乔羽通过秦可卿之口，道出了他深刻的人生体验。
       

       
　　3．体味物质器具中的生命意蕴。
       
　　天人关系是中华民族审美意识的核心问题，《易经》把天人合一视为最高的人生理想，这也是最高的审美理想。它要求理想的君子“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。人生艺术化的人，每天独具慧眼地欣赏世界与人生，在他眼中，宇宙是人情化的宇宙，万物是人情化的万物，世界成为他的诗，他让自己的性情在其中充分地陶冶。乔羽认为：“大自然仅能给有机物以生命，而人类却能给无机物以生命。比如被人称作顽石的石头，是没有生命的，但经过人们的琢磨，却变成了西方精美绝伦的雕塑，东方鬼斧神工的洞窟艺术。”从这里可以看出他对物质世界中显示的生命意蕴有着深刻的理解。
       
　　请看乔羽的《阳台》：
       
　　你有一个阳台，我有一个阳台。你的阳台称心，我的阳台可爱。我的小小阳台，我的小小世界。它知道我的欢喜，也知道我的悲哀。我的小小阳台，我的
       小小世界。它把明月送进我的窗口，它把清风送进我的胸怀。你有一个阳台，我有一个阳台。我愿家家都有一个阳台，我愿人人都有一个世界。
       
　　房子的阳台是物质的、实用的，但在乔羽心中却是沟通人和明月清风的场所，是天人合一的小小世界。阳台已经成为他的朋友，它知道他的悲欢，它抚慰他的胸怀。他从阳台看到了生活的情趣，体味到人的生命意蕴，他同时希望大家都能享受与自家阳台心灵沟通的乐趣。从这里也可以看出乔羽已让自己的生活情趣化，即走向了人生的艺术化。
       
　　再如他的《钻石之歌》：
       
　　没有一颗相似，颗颗异彩纷呈。梦一般绚丽，诗一般晶莹。请你走入诗境，请你走入梦境，此中都有一段儿女痴情；与天地共长久，与日月比光明。
       
　　在这里，钻石已不是冷冰冰的装饰品，她是一个个有血有肉的饱含儿女痴情的生命，她与天地同寿，与日月齐光。我们似乎看到乔羽正对着眼前的钻石说话，端详着她们各不相同的笑脸，询问着她们各不相同的曲折经历，倾听她们各不相同的儿女痴情，他或赞叹，或惋惜，或喜悦，或怜悯……他与这些小小生命同甘苦，共悲欢。连钻石他都能搭上腔、聊起天，走进它们的内心世界，这是多么具有诗情画意的生活，这是多么让人羡慕的富有生趣的生活啊！
       

       
　　4．做回“闲人”。用“闲心”、“闲情”玩味人生。
       
　　平时我们中的很多人，因为太忙了，总是那样行色匆匆，忽视了欣赏生活、品味生活。假如我们能忙里偷闲，时常以一种“闲心”、“闲情”细细玩味生活，暂时从实用世界中走出来，在审美世界中驻足，做一回“闲人”，那么就会体味到许多人生情趣，从而升华着我们的精神世界。现实生活中的亲子情、男女爱、夫妇恩、师生谊、朋友义、故园思、家园恋、山水花鸟的欣托、普救众生之襟怀以及认识发现的愉快、创造发明的欢欣、战胜艰险的悦乐、天人交会的归依感和神秘经验，以及自己的经历、遭遇、希望、忧伤、焦虑、失望、欢愉、恐怖……等等情感都是值得发掘和把握的。乔羽就是内心情感十分丰富、善于体味生命意蕴的人。如《说围棋》：
       
　　你想包围我，我想包围你。你的聪明引发了我的才智，你的壮志引发了我的雄图。明中有暗，胜中有负。神机妙算，降龙伏虎。正当山重水复时，看一子落处，花明柳暗，天堑顿成通途。君与我，共把天机领悟。
       
　　作者没有把你死我活的围棋之战过于渲染，他把兴趣放在你我在娱乐中“共把天机领悟”上，虽是“战场”，他的闲心发现的却是“你的聪明引发了我的才智，你的壮志引发了我的雄图”，能从与对手的较量中看到对方的长处、益处，这是何等宽广的胸怀，“高手相遇乐何如”，何等高尚的情趣，“明中有暗，胜中有负。神机妙算，降龙伏虎……”何等睿智。只有人生艺术化的人才有这等眼光和襟怀。
       
　　再看一首《青青世界》：
       
　　请到这里来，请到这里来，这里有一个青青世界。
       
　　青青从哪里来?青青从哪里来?青青从这里的每一片草叶上来，青青从这里的每一片树叶上来。
       
　　青青从哪里来?青青从哪里来?青青从早晨的鸟语中来，青青从夜半的蛙声中来。
       
　　青青从哪里来?青青从哪里来?青青从你的眼波中来，青青从你的梦境中来。
       
　　如果你觉得心情太浮躁，这里将为你涤荡一切尘埃，如果你觉得身边有烦恼，这里将还你一个清清净净的世界。
       
　　“青青世界”是台湾同胞在深圳市南山区月亮湾经营的一个观光农场，景观宁静秀美，确是一片碧绿的“世外桃源”。2002年8月25日中国音乐文学学会召开的“中国新时期歌词创作研讨会”在深圳举行，我们都随乔羽去参观过这里。我们中很多人都到过花香鸟语的花园，然而很少有人能像乔羽那样对它们加以细细玩味。在乔羽笔下，青青世界的每一片草叶、每一片树叶、每一声鸟语、每一阵蛙声，每一汪眼波、每一个梦境都那样清新，那般清净，让每个听歌的人不胜向往。没有闲情逸致，哪能体味得到?
       
　　请看《动物三章》中这首《人类以外的情爱》：
       
　　不知爱神怎样评论，这里的情爱实在动魄惊心。也许你会觉得他们太放任，不像阁下那样斯斯文文。可能爱神什么都没讲，因此他们这般顺理成章。也许你会觉得他们太狂放，不像阁下那样掖掖藏藏。
       
　　原谅他们吧，为了种族繁衍，他们只有选择强中之强。原谅他们吧，没有哲人指点，他们也要做出文章。
       
　　动物情爱的“动魄惊心”、“放任”、“狂放”，如果没有“闲心”、“闲情”谁会关注?即使关注谁会想把它写成歌词?即使写成歌词谁会说出“没有哲人指点，他们也要做出文章”这么诙谐的话来?“动物世界是否有性爱教育?如果没有，它们为什么一个个能顺理成章地做出文章来?”这类问题竟然成为诗人乔羽玩味的对象，足见其诗情之丰富，视野之广博，艺术人生之多彩！
       

       
　　5．“欣慨交心”是人精神生活丰富的一种表现。
       
　　朱光潜先生说：“精神生活丰富的人”感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。”
       
　　苏轼到承天寺寻张怀民夜游，做了一回闲人。曾有一番欣慨交心的经历：
       
　　元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色人户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
       
　　庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
       
　　何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
       
　　当时，苏轼被贬谪，张怀民也被贬谪，初冬之夜，稍有寒意，他们相邀月下，漫步中庭，此时苏轼的心情已十分自由自在，他忘怀人间得失，心境如月光般澄澈，于是在他眼前，池水清清，月光朗朗，竹柏倒影晃动，如水草摇曳纵横，真是一个清澈透明、冰清玉洁的世界。这时，他一方面欣喜见到这么美丽而宁静地夜景，拥有这么自由闲适的心境，另一方面，又感慨世态炎凉，世事纷繁，感慨像他俩这样有闲情赏月的人能有几人?悲凉、孤寂之感也涌上心头。苏轼既有欣喜，又有感慨，正所谓“欣慨交心”。“欣慨交心”是人的精神生活丰富的一种表现。
       
　　请看乔羽的《花之歌》：
       
　　桃花红了李花白，千朵万朵争春来。有的花儿春去秋来结了果，有的花儿随风飘落变尘埃。花儿谢了又开，春天去了又来。有的欢喜，有的悲哀，只有人的年华，一去不再回来。
       
　　花开结果，欣喜也，花变尘埃，悲哀也，春去春回，欣喜也，人必老去，感慨也。作者感慨之中有欣喜，欣喜之余有感慨，我们可以感受到他的悲哀和欣喜的感觉都特别深沉。寥寥数语，写出人生悲喜感慨，多么简单而隽永。
       
　　再看这首《梦里情怀》：
       
　　谁曾走进我的梦中?谁在梦中把我唤醒?是你，我的朋友，是你那永不消歇的歌声。童年的梦，壮年的梦，坎坷的梦，幸福的梦，一直伴随着我，走过漫长的人生。你曾使我热血沸腾，也曾使我热泪纵横。
       你曾使我壮怀激烈，也曾使我内心安宁。也许直到白发覆盖了我的头顶，你依然萦绕在我的梦中。
       
　　有道是“日有所思，夜有所梦”，歌词写梦的不多，乔羽这首《梦里情怀》却写得很深情。他写从童年到老年一直伴随着他的梦中朋友，他为在梦中能见到朋友、听到朋友的歌声而热血沸腾、欣喜若狂，但又为梦醒之别、现实与梦幻两重天而热泪纵横、壮怀激烈，无限感慨。作者对这位朋友若不是满怀深情，会常走进他梦中吗?会使他那么细腻地玩赏回味吗?会让他如此欣慨交心吗?所以，表面上写梦，实则写情，写独具个性的情。从中我们见出他内心世界情感是多么丰富、细腻啊。
       

       
　　6．本色的生活是至性深情的流露。是艺术化的生活。
       
　　执著于生命意蕴的人，他的生活必定是本色的生活。本色的生活是至性深情的流露，它就是艺术化的生活。2005年7月中央电视台“艺术人生”栏目播出主持人朱军与乔羽访谈的专题，乔羽说，我是一只小鸟，一只麻雀，不是凤凰，我甘当一只小鸟。一个人应当有所作为，大有作为，但是我平时心态归于平淡，所以经历也没什么大起大落，平平常常。有一句歌词“平平淡淡才是真”。乔羽就是一直过着本色生活的人，他丝毫没有因为自己是文化名人而摆起架子，或把自己的情感掩饰“包装”起来。朱自清之所以能写出《背影》这样感人至深传诵甚广的散文，就因为他表达了自己的至性深情。艺术需要真人真性情，扭曲和伪装的人性与艺术无缘。如乔羽的《金色的小月亮》：
       
　　我失去了也许永远地失去了，我的金色的小月亮。我失去了，也许永远地失去了，这个惟一属于我的月亮……
       
　　你会记得那是一个春风拂面的晚上，原野一片暮色苍茫，忽然一轮明月从天边升起，像黄金闪着光芒。你轻轻地对我说：“叫我一声小月亮!”从此它便代替了你的名字，从此我便有了一个月亮。你要我把它写成歌曲，让陌生人在无意中为我们传唱。如今歌曲已经写成，你却不知去向何方，只好遵照你的嘱愿，让歌声去寻找我的月亮。
       
　　我失去了，也许永远地失去了，我的金色的小月亮。我失去了，也许永远地失去了，那个惟一属于我的月亮。
       
　　那个“金色的小月亮”是他惟一深爱着的人，失去了，而且是无可挽回地永远失去了，能不让他万分伤感吗?从他那一唱三叹的吟咏中，我们已被这份至性深情深深感染，为之惋惜，为之慨叹。从歌词中我们看到，他跟平常人一样拥有自己纯真的爱情，一样追寻、铭记自己纯真的爱情，总之，平常人怎样，他也怎样，他没有因为自己出名了，要刻意搞出个与众不同的情感来。这就是本色的生活。只有本色的生活，才是真人真感情，才有至性深情的流露，才会感人。从这里我们也可以看到艺术的补偿功能。艺术创作心理学研究表明，艺术创作对艺术家具有补偿功能，补偿生活中未能满足的需要，这也是许多艺术家创作的动机之一。金色的小月亮失去了，永远地失去了，但是通过歌曲的咏唱，却可寄托情思，聊以补偿这份遗憾。还有一篇佳作最能体现乔羽的至性深情的，那就是他的代表作之一《思念》，写得那样自然本色，像水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止，又那样深沉飘逸……下文将另作分析，这里就不赘述。