摘 要：《梁园唱和词》，清傅世垚、程大戴、佟世临三人唱和而成书，长期处于被冷落的地位。唱和时间为康熙三十八年冬至次年春天，唱和地点开封，在词学活动比较平淡的大环境下产生，十分可贵。它在题材与风格方面有鲜明特征，与盛行的浙西词风有较大差异。
关键词：梁园唱和词；唱和时间；唱和地点；题材风格特征；浙西词风
中图分类号：1207．23
文献标识码：A
文章编号：1001—8204(2008)04—0115—04
收稿日期：2008—02—27
作者简介：1．李桂芹(1973—)，女，河南安阳人，华南农业大学讲师，中山大学古代文学专业05级博士研究生，主要从事古代文学研究。
2．彭玉平(1964—)，男，江苏常州人，中山大学中文系教授，博士生导师，主要从事词学研究。
《梁园唱和词》[1]，长期处于被冷落地位，古代词论、序、跋中几乎无人提及。当代除《中国词学大辞典》和饶宗颐《清代地域性之词总集与酬唱词集》略作介绍外，也未引起研究者的青睐。它现藏于国家图书馆，清傅世垚、程大戴、佟世临三人唱和而成书，李根茂评，共一册，清初刻本。
康熙十八年(1679)博学鸿词科举行前，词学活动热烈而又频繁，唱和是当时文人间自由交往、聚会的一种主要活动。康熙十八年后，随着词人身份与心态的改变，词学的繁荣已被解释为“文治”的结果，“词则宜于宴嬉逸乐，以歌咏太平”[2](P87)，词学活动趋于平淡，唱和也只是朋友之间私下吟咏唱酬，在这种词学环境下，能产生《梁园唱和词》这样完整的唱和词集，难能可贵。
《梁园唱和词》无序，按词调排列，第一位是首唱者，另两位为和者，唱和方式是同调同题和韵。有词调45阕，三人唱和，共有词129首，最后6首词有笙无辞。作为一部被遗忘300多年的唱和词集，对理解文人交游、作品风格，探索清初词坛风气有极为重要的意义，本文拟就此作一初步探讨。
一、唱和者与评者事迹钩沉
《梁园唱和词》三位唱和者，只有傅世垚曾被《清词史》略作介绍，另两位唱和者程大戴、佟世临和点评者李根茂，学界研究均一片空白。下面对四人生平事迹略作钩沉。
傅世垚，生卒年不详，字宾石，号帚庵，汝阳(今河南汝南)人。据《汝阳县志》，他与兄傅世喆(字二吉，号山友)，在康熙年间同时考中贡士，曾为“四川资县知县”[3](P544)。《词观》收其词《千秋岁引·癸亥夏抄得家报》，有“久客四川，神游故国”句，可知傅世垚居官四川资县约为癸亥(康熙二十二年，1623)前后，后请养告归。傅世垚著《六书分类》，阎锡爵《六书分类叙》说傅世垚：“天赋英异之姿，幼怀进取之志。生于世胄之家，绝少贵介之习。”[4](P301)傅世垚家世汝南名宿，他的曾祖父傅振商，字君羽，明三十五年举人，丁未科进士，翰林院庶吉士，累官南京兵部尚书，有《爱鼎堂全集》[3](P722)。祖父傅孕恒，“赠太原府同知”，孕恒有鷟祥、鸾祥二子[3](P576)。傅世垚父亲傅鸾祥，官生，曾浙江湖州府通判，山西太原府同知，湖广宝庆府知府[3]P577。据傅燮调词《沁园春·读宾石宗弟(盘石吟)兼忆昔年今日之事。时宾石为资令，以养亲予告》[5]，可知傅世垚有《盘石吟》词集。
程大戴，生卒年不详，字会亭，楚澴(今湖北孝感)人。据《孝感县志》，程大戴为康熙贡士。其父程正萃，“字除只，号 园”[6](卷十八)，《全清词·顺康卷》据《词观》收程正萃词4首。《孝感县志》有其传，说他“俶傥闳博，少负文誉”“数奇不第，终老明经”[6](卷十八)。祖父程良筹，字持卿，天启乙丑进士，官吏部员外郎。有《漱石居集》。程大戴在当时也有才名。《孝感县志》卷十三《艺文志》中有他的《西湖书院赋》[6]卷二十二。汝南和孝感，地理位置接近，《孝感县志》收有傅世垚的从叔傅鹤祥一篇文章《孝邑丈量告成喜赋》[6]，可见傅氏族人与孝感有来往。
佟世临，生卒年不详，字醒园，上元(今江苏南京)人。徐世昌《晚晴簃诗汇》曾记载过此人及诗作：“佟世临，字醒园，上元人。《戊寅秋拜先王父墓下》：‘郁郁松楸荫墓田，怆怀往事泪潸然。请缨慷慨终童志，赋鹏沈沦贾传年。钩党竟成三字狱，招魂欲叩九重天。孤忠未返辽东鹤，俎豆聊分江夏贤。’”[7](P770)佟氏家族中仅有顺治名臣佟国器在顺治十七年(1660)革职，退居江苏上元，佟世临也为上元人，又是“世”字辈，疑为佟国器之子，与《东白堂词选》编选者佟世南行兄弟，俟考。《梁园唱和词》中有傅世盎词《无闷·早过醒翁世叔值濯足，因而成此》，词中称佟世临为“世叔”，可以证明佟世临或年长于傅世垚，或与傅世垚父辈有交往。 评论者李根茂，生卒年不详，字致庵，汝阳(今河南汝南)人。据《汝阳县志》知其为县学贡生，未官[3](P560)。清康熙二十九年刻本《汝阳县志》十卷，虽是汝阳县令邱天英主修，但由李根茂纂写。李根茂素有才华，《汝阳县志》收有他许多诗歌与散文，曾为傅世垚《六书分类》作序[4](P304)。
二、唱和地点与时间
《梁园唱和词》无序，也未有人提及。关于《梁园唱和词》的唱和地点和唱和时间，可以根据历史和《梁园唱和词》词作加以推断。
傅世垚、程大戴、佟世临的唱和地点应在开封。《梁园唱和词》中有许多词作点明唱和地点，如《一剪梅·大梁春思》。大梁，指开封，战国魏都。又如《东风第一枝·偕会亭、帚庵、青门雅存东郊探春集繁塔寺小饮，即席赋》中提到“繁塔寺”，就是开封天清寺。宋朝开宝年间，重修繁台上的天清寺，同时在寺内兴建了一座砖塔，因其坐落在繁台上，故俗称繁塔。天清寺也称繁塔寺。再如《金桔对芙蓉·艮岳吊古》中“艮岳”，亦称万岁山，是宋代的首都著名宫苑。再如《木兰花慢·夷门怀古》中“夷门”，是魏国首都大梁的城门，魏隐士侯赢曾为夷门监。可以看出，从以上的“大梁”、“繁塔寺”、“艮岳”、“夷门”等系列所咏古迹，可证明《梁园唱和词》唱和地点发生在开封。
开封就是汉代的梁园。梁园又叫兔园，是汉孝文帝的少子梁孝王刘武的御花园。汉代有有著名的梁园之会。旧题晋代葛洪《
西京杂记》载：“梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，使各为赋。枚乘《柳赋》，路乔如《鹤赋》，公孙诡《文鹿赋》，邹阳《酒赋》，公孙乘《月赋》，羊胜《屏风赋》，韩安国作《几赋》不成，邹阳代作。邹阳安国罚酒三升，赐枚乘路乔如绢，人五匹。”[8](P173)可见，梁园曾是汉代文人以文会友、置酒高会的聚会场所，也是文人骚客游赏唱和之地。三人来到此地，你来我往，以词彼此酬唱，拜亲访友，文人逸兴，闲情雅趣，颇似当年梁园盛象。
《梁园唱和词》虽然没有明确指出唱和时间，但通过资料互证，大致可以推断出唱和时间。下面把唱和词中有时间信号的词题序胪列如下：
上表按《梁园唱和词》中顺序罗列。其中，《念奴娇·己卯仲冬十七日对雪》是《梁园唱和词》第一首，为首次唱和，时间为“己卯年仲冬十七日”，即康熙三十八年(1699)十一月十七日。而《卜算子慢·立春日大雪》、《迎春乐·庚辰元日》、《早梅芳远·元夜观烟火》三首词的唱和历时顺序为：己卯年立春、庚辰元日(康熙三十九年春节)、庚辰元夕。从《浪淘沙·春分偶兴》与位于《梁园唱和词》结尾的几首如《金缕曲·春游后一日雨》、《安公子·闻蛙》等，可以判断出唱和大约暮春结束。即《梁园唱和词》的唱和时间开始于康熙三十八年十一月，结束于康熙三十九年暮春左右。
三、题材与风格特征
《梁园唱和词》主要以咏物、咏史、节日友情、闺情为主，在内容、风格方面，都有自己的特色。
(一)题材的生活化、闲适化
傅世垚、程大戴、佟世临三人在梁园“闲身一个没拘束，眼界几空天地”(佟世临《念奴娇·已卯仲冬十七日大雪和词》)，流连光景，优游自在，在闲适恬然中唱和娱乐，寄兴遣怀，内容多是流连岁月的闲适生活，非常平民化、闲适化。《梁园唱和词》的题材选取也表现出生活化、闲适化的倾向。
1．题材日常生活化。主要表现在数量众多的排日唱和词上。《梁园唱和词》中许多唱和词题序或标明日期，或标明季节，整个集子也是按时间先后顺序排列，如同每天的生活日志，记录生活中的点点滴滴。他们唱和天气变化：“已卯仲冬十七日大雪”“立春日大雪”“春游后一日雨”等。唱和友朋往来：“偕会亭、宾石饮雅存斋中”“贻醒园会亭毡笠”“冒雨赴李长公酌”等。唱和游玩景致：“又寺壁有闽客画<渔人把卷图>，生动可爱，漫题”“偕会亭帚庵青门雅存东郊探春集繁塔寺小饮即席赋”等。唱和动植物：“笼鸡”、“榆钱”、“盆中金鱼”等。这些唱和词题材贴近普通大众的一般生活，所写尽是小事，他们把关注的目光缩注在日常生活，从中发现审美情趣。
2．题材的闲适化。三人互相酬唱时，强化娱乐休闲的性质，在选取题材上，从不避讳自己的平凡，有意体现闲适的生活。他们描写风光景色，如《昼夜乐·晓起见泥中杏花有感》，傅世垚首唱，咏叹杏花凋零人泥，“空含蕙质兰心，一任雨欺风葬”，怜惜不已。佟世临、程大戴和词借美人迟暮歌咏泥中杏花，叹息连连。又如《谢池春慢·有老僧阅藏于卷中得一枯蝶，征赋》，三人对一只“枯蝶”唱和一番。他们描写节日庆贺，元夕节，程大戴、傅世垚、佟世临在开封也参加灯会，共同唱和《早梅芳远·元夜观烟火》，把元夕节灯火渲染得热闹繁华。焰火有的飞腾而起，如同珠帘；有的闪闪烁烁，如同雪柳。人人喜笑颜开，摩肩接踵，写得异样繁闹，令人应接不暇。他们怀古，如《金菊对芙蓉·艮岳吊古》，对开封艮岳之地吊古咏史，一时兴亡之感，令人低回欲绝，不胜悲凉。
《梁园唱和词》具有生活化、闲适化特征，但又不等同于庸俗化。他们迎合民间风俗习惯，表现文人的日常生活，享受闲适雅趣，既显示出生活本身的情调，也表现出文人在生活中的魅力。
(二)风格的清丽典雅
唱和可以竞技，可以切磋，你唱我和，很容易导致风格的趋同。《梁园唱和词》题材相同，三人创作风格也表现出一致性，就是“清丽典雅”。这在情感表达、创作方式、语言运用方面都有表现。
1．情感的自我化
《梁园唱和词》中都或明或隐地有着三人之自我。明者如三人词中反复出现的“我”字：“我愧信陵”，“赚我老无成”，“启床头招我同酣”，“明镜窥来羞我”，“我见之时犹感怆”，“笑傲烟霞尔我俦”，“春色故来撩我”。“唯吾洒落岸然扪腹”。据统计，约有37处。此外还有一些暗含“我”的词眼，如“料得香魂长自怆”、“自是襟期寥阔”等，也有多处。
情感自我化另一表现为直接议论、抒情。传统词作以含蓄蕴藉为审美特征，很少直接抒情，更不用说直接发论了。三位唱和者为了更好地表现自己的情感、观点，抒情、议论比比皆是。
愀然问天，怎阿堵便无缘。能有青春几许，直恁相煎。(傅世垚)
色空空色当此际，皆无说。花影不曾摇，香味何留舌。不枉迷津指，深感婆心设。(程大戴)
想到故园，往日见携尊挈榼，丝竹声声。叹三年梦杳，踪迹类浮萍。(佟世临)
平生悲牢落。孤情谁见赏。(傅世垚)
传语燕莺俦，又何须增怅。(佟世临)
过多的抒情议论，容易导致空疏、叫嚣的缺点，好在《梁园唱和词》没有到过多过滥的地步，时时体现出三人深刻的思想内蕴、高卓的才学识见、启人心智的人生哲理与超脱的佛禅意趣。
2．故实典雅
“自我”加上议论，固然可以使词轻灵透脱，深入揭示内心深处的情感，但同时也易于失去词作的含蓄之美、意象之美，流于枯燥乏味。《梁园唱和词》，用典故来平衡这种失重感，使意象成为议论中的形象论证，无此弊端。《梁园唱和词》中使事用典之处很多，几乎73％的词至少有一处用典。三人中，傅世垚用典最多，如傅世垚的《云仙隐·笼鸡》：
桀亦堪栖，埘尤宜憩，何由长锁樊笼。时昂首，忆朱翁。徘徊稻粱羞啄，暗吊斜阳花影重。岂似处宗，书窗对语，遂受伊功。噫嘻反侧难容。焉得一朝养成，季邱羽芥距，金厨苑中。五更初醒，听长鸣处，声断晨钟。
咏一只笼中的鸡，写得典重厚雅。这首词用五个典故。“桀亦堪栖”两句化用《诗经·君子于役》：“鸡栖于埘”、“鸡栖于桀”。“时昂首”二句，采用民间传说朱元璋俚诗《金鸡报晓》诗。“岂似处宗”二句出自刘义庆《
幽明录》中宋处宗与鸡对语的典故。“五德”句，出自《韩非子外传》“鸡有五德”典故。“季郈羽芥距”句出自《史记·周鲁公世家》中，季氏与郈氏斗鸡，季氏在鸡羽毛上洒芥末，邱氏给鸡爪套上金甲，引起战争。词中用许多典故表现鸡的悲苦命运。
《梁园唱和词》词作典故使用不“隔”，虽未达到“字字有来历”，但经常以史书经典为依托，使人有幽古清雅的美感享受。
3．语言“清丽”
《梁园唱和词》在首次唱和时就定下自己语言的基调。
六出天葩，洛阳才子，佳句清还丽。(程大戴《念奴娇·已卯仲冬十七日大雪》)
何意争艳快睹新词，宛如姑射，字字寒清丽。傅世垚和词)
可羡滚水骚人，汝南佳士，彩笔争奇丽。(佟世临和词)
程大戴首唱在先，给唱和语言定下基调“清丽”，傅世垚和词也“字字寒清丽”。“清丽”，杜甫《戏为六绝句》之五：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”笔者认为，“清丽”就是清新雅致，语言修饰不用花团锦簇，但也绝不浅近卑俗。
《梁园唱和词》语言“清丽”，不同于云间词派的“旖旎”绮丽之语，也不同于阳羡词派慷慨壮丽之语，显得清新雅致，不过分雕饰。如佟世临《杏花天·喜宾石联床三夕》和词：
人情半似秋云薄。论心知百年可托。汝南鸡
黍频相约。且与联床共乐。见永夜灯花灼灼。闻君去，忽然摇落。谩云咫尺星河若。此际还须斟酌。
这首词语言朴实，清雅、清丽，看不出作者刻意雕饰，但写友情让人回味无穷。李根茂评：“极缱绻，极慰藉，如此写情当于古人中求之。”
《梁园唱和词》的语言“清丽”表现为一种深厚的文化韵味。他们的语言即使不使事用典，信手拈出，脱口而来，也常有着文化传统的内蕴。
程大戴《一剪梅·大梁春思》和词
客久心闲境地幽。水静无沤。机静忘鸥。怪君常自叹迟留。草浅何忧，花老何羞。笑傲烟霞尔我俦。共把鱼钩，共尽床头，长空鹤唳海天悠。试上南楼，更上兰舟。
这首词语言淡雅、清新，韵味深厚，吞吐有致，流走自如而又传神入微，词中有一种淡然、超脱，充满机趣禅意。
综上所述，《梁园唱和词》无论是情感的自我化，还是故实典雅、语言清丽方面，带有一种文人的高雅品格，从世俗生活中寻找到雅的情趣。三人程度有深浅之别，都注入了词人自我的思想情趣和精神节操，深深契合着时代的审美思潮。这构成《梁园唱和词》的“清丽典雅”的总体风格。
四、从咏物词看《梁园唱和词》与浙西词风
清初康熙年间，阳羡词派与浙西词派相继而起。阳羡词风盛行仅三十年，就被浙西词风逐渐替代。浙西词风有一统词坛的声势。当时许多词人，都受浙西词风影响。浙西词派崇尚姜夔、张炎“醇雅”，“小令宗南唐北宋，慢词宗南宋”，创作上咏物词成就十分突出。《梁园唱和词》咏物词也占其题材的三分之一强，我们通过比较三位唱和者与朱彝尊的咏物词，来分析《梁园唱和词》与浙西词风的异同。
1．从咏物词取材说
朱彝尊与《梁园唱和词》咏物词取材既有相同之处，也有不同之处。主要表现在以下：
其一，取材范围丰富程度不同。朱彝尊与《梁园唱和词》题材取材范围都很丰富，主要着眼于气象、植物、动物、山石等自然界的事物。而朱彝尊咏物词取材范围更丰富。
其二，咏物词取材环境不同。《梁园唱和词》中所咏之物是在某种情境下之物，是有条件的。如《谢池春慢·有老僧阅藏于卷中得一枯蝶，征赋》，咏的是“枯蝶”，并是老僧发现的。又如《寿楼春·盆中金鱼》，咏的“金鱼”在盆中。再如《昼夜乐·晓起见泥中杏花有感》，咏的是“泥中杏花”。朱彝尊所咏之物是纯粹之物，脱离任何情境，当然可以设想为任何情境下自由体物。
2．从咏物词风格说
咏物词，本属文人闲情雅趣，由于其富于文化意蕴，又见才华性情，还可怡情，且俗人不能为之。朱彝尊与佟世临、傅世垚虽同为咏物，风格截然不同。一为体物入微，一为境界阔大；一暗含情思，一表现哲理，一婉约轻灵，一清旷雄放。
从《梁园唱和词》与朱彝尊的咏物词比较，可以看出，《梁园唱和词》与浙西词风差异很大。原因有二：其一，从浙西词派在康熙中期的影响程度来解释。浙西词风最盛行时是康熙十八年左右。康熙三十一年，朱彝尊归田后不复倚声填谱，其余各人四处流散，创作力相对减弱，他们的子弟后辈们只是踵武其前行，没有出类拔萃的词人与作品出现，如果没有厉鹗的出现，浙西词派也可能像阳羡词派那样只有短短几十年的辉煌。《梁园唱和词》也可以从侧面反映出浙派词风的消长。其二，《梁园唱和词》与傅世垚以前词风有一脉相承之处。傅燮詷《词观》收傅世垚87首词，其中有词《沁园春·读辛稼轩词不忍去手，戏成小词以送之》，表达对辛弃疾的崇拜，把稼轩词作为疗治心病的药石。严迪昌也评价傅世垚当时词作风格以“明爽腾越键长，具一种郁怒与冷峻相济，凄清时见放逸的特点”[9](P15)与其《梁园唱和词》词风有相似之处。
参考文献
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[9]严迪昌．清词史[M]．南京：江苏古籍出版社，2001．
(责任编辑 党春直)
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