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       “幽，隐也。”按照《说文解字》之意，“幽”是“隐蔽”的意思。翻开《古汉语词典》查看，光是对“幽”的解释就有9种之多。杜诗中“长厦江村事事幽”这个“幽”则是“幽静”、“幽雅”，而孟诗“采艾值幽人”中“幽”则指“隐居不仕的”，这些不过是“幽”字面上的含义。
       细读唐诗，不管是反映离乱的边塞诗，还是悠闲自得的田园诗、感怀诗，到处可寻“幽”字，如“幽竹”、“幽素”、“幽篁”、“幽处”、“幽人”、“幽映”等，或显其本义，或露其引申义，或整首诗中创造出“幽”的意境、氛围。
       晋步兵阮籍对诗有过精辟的论述，他说：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”品唐诗之“幽”美，不能只观其形，解其义，而应该用心灵去跟诗人对话，去感受诗人所处的那个时代的气息。抱着这种心态，让我们一起来品唐诗之“幽”美。
       一、幽情
       刘勰在《明诗》中说：“人禀七情，应物斯感，感物咏志，莫非自然”[1]。实际上谈的是关于文学与现实的关系。笔者认为古代诗人钟情于一个“幽”字，是与他们所处的那个时代背景、社会环境分不开的。作家在创作之前和创作时，感情是相当丰富的，而丰富的感情来源于真实的感情。淡乎寡情绝不能矫作多情、虚假之情，亦不能强作真率。“登山则情满于山，观海则意溢于海”[2]。就是对作家思想感情丰富和真实的理论概括。而作家真实感情的来源，就是当时作家对所处社会的感受而得来的。
       边塞诗在唐代最为繁荣，尤其是盛唐边塞诗，艺术造诣之高，古往今来，人所共睹。鉴赏边塞诗派的诗，“幽情”在上述这个方面的表现可见端倪。
       李颀的《古从军行》，此诗风调古雅，韵致深厚。其中三、四两句是：“行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多”。“公主琵琶”指的是汉朝公主远嫁乌孙国时所弹的琵琶曲调，自然，这不会是欢乐之声，而只是哀怨之调。它描绘了这样一个场面：风沙弥漫，一片漆黑，只听得见军营中巡夜的打更声和那如泣如诉的幽怨的琵琶声。此诗对帝王的好大喜功、穷兵默武，视人民生活如草芥的行径，加以讽刺，悲多于壮。“幽”植根于现实土壤，一腔幽情撼人心魄，是众多幽诗中的一块玲珑剔透的贝壳。
       相比较而言，孟浩然、王维、常建、储光羲等的许多作品，虽然也极为成功地描绘了幽静的景色，借以反映其宁谧的心境。然而，他们发的幽情则脱离现实斗争，从这个意义上看，实在比不上边塞诗。
       二、幽境
       “境”即“境界”、“意境”。“境界”在中国古代典籍中，最早指疆土、界线、空间、范围，属于具体的、客观的存在。
       汉末，佛教开始传入中国，佛经的汉译者把“境界”代指人的精神世界，标志人一定范围内的思想、感情形态。在这里谈的“境界”指诗人和诗论家将客观世界的境界同作家的主观世界融合在一起，就成了诗歌的境界。在这方面，田园山水诗派又称高手。
       张九龄出任桂州都督、岭南道按察使时在还乡途中作过一首诗，叫《耒阳溪夜行》。
       乘夕棹归舟，缘源路转幽。月明看岭树，风静听溪流。
       岚气船间入，霜华衣上浮。猿声虽此夜，不是别家愁。
       写秋溪夜色，清幽静谧，冲淡朦胧，是盛唐较早描写山水行旅的诗篇。
       纂毋潜《春泛若耶溪》：“幽意无断绝，此去随所偶”。诗写耶溪泛舟，山水清幽，映入眼中。而行文亦如行云流水，随意点染，佳境天成。正如名人谭元春所评：“妙语浮出，如不经心乎者。”[3]与坐禅相关联，王、孟等人多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。如王维的《过感化寺昙兴上人山院》里的“野花丛发好，谷鸟一声幽”。以鸟声反衬山林的静谧，寄寓诗人的幽独情怀。如《鸟鸣涧）：
       人闲桂花落，夜静青山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
       此诗无一幽字，但却创造出“鸟鸣山更幽”的境界。从王维的诗中，我们不难领略到，在暮色如烟，翠竹似黛的幽境里，作者似乎正面对着静谧的自然，空寂的宇宙，吟风啸月，抒发着内心淡淡的情思。
       与王、孟诗风相近的诗人中，常建的创作成就最高。他写归隐生活的山水田园作品，多孤高幽僻的隐逸风调，其灵慧透雅和空明寂静，与王维诗十分相近，如《题破山寺后禅院》中的两句“竹径通幽处，禅房花木深。”可谓写绝了幽，此诗把深山古寺的清幽和山水潭影的空明，写得极为真切，通于微妙至深的禅境。
       刘眘虚其诗“情幽兴远，思苦语奇”，与常建诗风接近。如其诗《阙题》：
       道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。
       闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。
       这是盛唐一首著名的五律。其行文流畅自然，如同行云流水。随着诗人的妙笔婉转，一个个清幽绝妙的意境依次出现，可谓愈转愈幽，愈转愈奇，与常建的“竹径通幽处”大有异曲同工之妙。故清人乔亿云“常建、刘眘虚诗，于王、孟外又辟一径：常取径幽而不诡于正，刘气象一派空明”[4]。观幽境，清心澄虑，静观山水而生情，情见象而为景，景中有情，情中有景，交融互渗而构成晶莹美妙的诗境。
       三、幽象
       一切文学艺术都是诉诸感性的，它们总是借助具体的形象反映生活，通过艺术的感染力量和美感作用影响读者。离开形象就没有文艺，离开对于形象的感受，也就没有文艺的鉴赏。
       “象”即“意象”、“形象”，显现在两个方面：其一是显现在读者面前的物象，即诗人诗中吟咏的那个画面；而另一个则是作者影子的反射——人象。
       王维诗注重将物象与人象融为一体，而达到情景交融的境界，他的《竹里馆》就是这样：
       独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林若不知，明月来相照。
       诗中描写周围景象，选择了竹林与明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境原本一致，诗中不仅抒写自我情怀，而且让我们见到一个画面：诗人在意兴清幽、心灵澄静的状态下与竹林、明月本身所具有的清幽澄静的属性悠然相合。全诗不仅给人以“清幽脱俗”的感受，而且使人感到这一月夜幽林之景是如此空明澄静，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，空虑皆空，外景与内情配合默契，完全融为一体了。
       如果说王维的这一首很巧妙地结合了“人象”和“物象”，那么孟浩然的《夜归鹿门歌》更是清幽脱俗。“岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去”。一个“幽人”道尽了自己千般寂寥。
       在唐代，李贺堪称一奇诗人，他生在李、杜死后20多年，他的生命非常短促，仅活了27岁。他的诗幽丽谲诡，虚荒诞行，世上绝无仅有。他的《伤心行》：
       咽咽学楚吟，病骨伤幽素。秋姿生白发，木叶啼风雨。
       “幽素”指“幽冷、幽寂”，诗意是：叙说哀怨，多病之躯太寂寥，以致鬓白早衰，那还禁得起窗外木叶和风雨的摧残……纯用病体、环境和四周的琐碎之物来渲染烘托，不仅烘托出一个“幽人”之象，而且已化为一个“幽魂”，李贺的诗就奇在这里。
       纵观中国唐诗，写“幽”的诗很多，但品其“幽味”又有同中有异之感。“幽情”是从诗言情的角度来说，“幽境”是从诗境而言，而“幽象”则从诗的形象来看。三者密不可分，即以情染境，境中有象。总之，浩瀚诗海，宝贝无数。“幽”是其中一枚小贝壳，细细揣摩，也让我们再次体会到了中国唐诗艺术的高妙。
       注释：
       [1][2]刘勰《明诗》
       [3]《唐诗归》卷十四
       [4]《剑溪说诗》卷上
       周素秋，云南腾冲一中教师。