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       戴上贞丰的金耳环　　舒　婷
       “地无三寸平，天无三日晴”，这是贵州的写照。贵州多山众所周知，地形复杂因而气候变化无常，这也是常识。贵州人不相信中央台的气象预报，时时抬头望天，祖辈流传下来的民谚，是他们判断出门要不要挟一把伞的指导方针。
       我仅去过贵州三次，每次都刻骨铭心。
       十年前去了“贵州屋脊”威宁地区，走进高原彝村，才知道什么叫做彻底的贫穷，什么叫做发自内心的喜悦。当时进出机场都绕开贵阳城不进，因为满城都是“舒婷卫生巾”的广告。那一届作家协会换届，贵州省文联的老主席一边在我的名字上打叉，一边嘟囔着：“做了那么大的老板还来竞选作协委员!”
       四年前攀登铜仁地区的梵净山。西坡上山还不太难，东边下来可是八千级台阶一步步亲力亲为哪。气喘吁吁踉踉跄跄，好胜逞强地抢在前面，伙伴们明里誉我为“卫冕冠军”，背后可怜我“终究累得不成人样”。之后的整整一周，每逢下楼梯，我都扶着栏杆倒退挪动两条僵硬的腿，一边滋滋吸着冷气。
       今年夏天去的是兴义州的贞丰县，离贵阳只有250公里。高速公路尚未全线贯通，车子成“之”字形穿进窜出，仿佛要让我们充分体会车窗两边喀斯特地貌的险峻雄奇。
       一进贞丰，开门揖客的是北盘江大峡谷。一桥飞越，天堑变通途。公路大桥长486米，高388米。站在桥上极目远眺，群山绵亘云蒸霞蔚，大自然博厚渊深，人在其中有如一粒草芥，弹指立灭似的渺小卑微；俯瞰闪闪发亮的北盘江，在遥远的谷底蜿蜒，游动有如银线织绣；风打着怪唿陡然旋起，患恐高症的人立刻倒退好几步。而那玩蹦极的勇士们，若从这里一头栽下，扯回来后三魂恐已走了六魄。
       大峡谷简直是圣迹，是上帝手捏的大皱褶，它的不可思议，撕裂般的疼痛，震撼力直达灵魂，让所有都市人无言地敬畏与臣服。
       在桥上怔忡久了，离开时鬓发张扬，脚下踩着云头。
       北盘江沿岸有著名的花江铁索桥、摩岩石刻群、岩壁画、白层古渡口等，以及三岔河风景区。游览这些古老风情，最好是穿着草鞋荷着背囊，进野店打尖逢村寨投宿。白天求山花让路，夜里等山鬼敲门。自然啰，必须是年画上那个长发半掩修肩裸足的美貌女精。
       现代旅游车行匆匆，好比翻阅画报，图个眼睛热闹而已。陪同介绍的是县宣传部副部长小蒙，他是土生土长的布依族小伙。我们问小蒙：“现在还有没有最典型最原始的布依族村寨?”他哈哈一笑：“那不就是我的村庄吗?”我们立刻央他带路，闻一闻靛泥的味道(这里的靛染工艺已有几千年传统)，听一听阿哥阿妹吹奏木叶，“浪哨”(对歌)此起彼伏。
       我们进去的纳核村用布依话说，即“长满葡萄的地方”。紫色河从村中清泱泱淌过，据说用它灌溉的稻米略带紫色，香糯滑爽，比集市上其他的米要贵一些。心里不断划算着：怎样才能赖在这里蹭一顿饭啊!
       光腚孩童像泥鳅在小河里扑腾，如果不是晒得这么黝黑，皮肤一定也有点发紫吧?小蒙在河这边高亢地唱起情歌，年轻姑娘在水边洗衣淘米，看到我们这些不速之客都羞红了脸，想听她们回应恐怕不易。河滩上坐着几个老婆婆，拉着长长的棉线，吱吱呀呀摇着纺车。最美的是布依族服装，不像其他民族服饰那么斑斓复杂，以黑白两色为基调。黑布缠头，短衣窄袖，裙刚过膝，之明媚简洁，好像贞丰的水墨画轴。
       看我艳羡的样子，主人赠与一件手工长坎肩。现在它就挂在我的墙上，一派月白风清。
       贞丰人引以自豪的是离县城12公里的双乳峰，被称为地质奇观。相对高度虽然只有261米，但是山峰下，是平展展的庄稼地，更衬得双乳的轮廓清晰，挺拔圆润。简单通俗地说：“女人看了脸红，男人看了心跳。”这是网上看到的。在网上还看到贞丰县政府为双乳峰征集歌词，竟悬赏100万人民币哩。
       我既摩拳也擦掌，重赏之下，该出手时出不了手，自叹笔力不逮，也只好罢了。看那些征集到的歌词多把双乳峰誉为母亲，基本跳不出原有名联的立意：“养精养气养天地，哺云哺雾哺日月。”
       双乳峰高耸在贞丰，象征着大地母亲对这块乡土的特别眷顾，三岔河是她的乳汁，源源不绝滋养着大片良田。贞丰人把自己的丰富资源归纳为“煤金电”三字经。它的水能资源如果全部利用起来，“西电东送”，也许有一天，会直接送到厦门我的家中?如果说媒是贞丰的支撑骨骼，水是柔韧肌理，那么丰富的金矿则是贞丰双颊上的红晕，表示血运正充足呢。县委书记张国强形容说：贞丰地表下有三分之一是金子，如果全部开采出来，每个贵州人都可以戴上一对金耳环。因此在贞丰期间，我走路总是谦恭地低着头，希望不期然踢出一块黄灿灿大金锭来。可惜我的高度近视不帮忙，最终一无所获。
       张书记另有高论。他说：煤和金子这些矿产，总有一天会被掘尽，那时候我们留给后代的难道就是那满目疮痍的荒山秃岭?只有着意保留原始生态，持续发展旅游业，才有美好前景。
       极具魅力的山水风情，才是贞丰最美丽的金耳环啊!
       双乳峰·浪哨·梳花　　王剑冰
       一
       典型的地理地貌，使贞丰的山水显出与别处不同的特点。平地起山，又往往是单独的一座，隔不远又是一座。或呈半球状、或呈圆锥状，就像下雨在地上冒出的泡泡，或是农家蒸笼里摆放的窝头。于是有人就将这些泡泡和窝头看成了挺拔的乳峰。这样就感到闹不清究竟有多少个女子，哪一峰是哪一个人的。女子们随意摆放着自己，或仰卧在山野，或仰卧在水中。这已经是很壮观的了，但我们已经知道，还有更壮观的在后边，也就有更大的期盼，更加将眼睛贴近了车窗，忙乱地找寻着。
       山路在盘旋，树林快速闪过，田野泛着绿与黄的光影。当双乳蜂以独特的形象猛然出现在视线中的时候，着实给人造成了某种逼视与撞击，一声惊叫在心内响起。
       那是一双圣洁的物件，平时不是能挂在嘴边上的，更是不能毫无遮拦地入眼的。怎么就直直接接地裸露在了那里，怎么就那般真实，圆润，甚至乳头凸显，甚至感觉还有乳晕。
       云雾在上边缭绕，而阳光随时又会穿透云雾，将一束束细密的光芒撇落在乳峰上，散射出不同的光影，双乳峰也就有了亦真亦幻的感觉。看呆的时候，分不清是云雾在轻轻飘移，还是乳峰在微微颤动。人们常用词说挺拔健美，它是“挺”与“拔”、“健”与“美”的具体体现。
       乳房，是对母性的最直接的感念。人一生下来首先认知的便是母亲的乳房，它是生命的源泉，我们可以在它面前大放悲声或尽情撒泼，可以将泪水和笑声倾泻在它的身上。它是我们最初的对渴望对满足对亲情的直接印象。
       双乳峰海拔一千二百多米，高出地面一百二十五米，占地四十公顷，因此呈现出奇巍与壮观。不怕人见笑，真想将欲望幻化成一只手，感受一下它的质感。是谁躺在那里?我想看看这个女子的全部，哪里是她的头部?还有她的腹部、腿部，在哪里伸展着?当车子延伸而行，我只是看到了她的一袭长发，那是漂漂荡荡的三岔河；看到了她的
       腹部，那是红色的土地，起起伏伏伸向无限远去；风中摇舞的竹林，一丛丛动成她的私密。外边的人来得越来越多，将尘世的喧嚣越来越多地带进来，这大山深处的丰美越来越遮掩不住了。
       布依族是个水样的民族，女子水边姗姗而来，歌声也随之而来。她们有个舞蹈叫“梳花”，少女们在静静的水边，精灵蜕皮一样，一件件蜕去羽衣，露出美丽的胴体，挺着健康与丰满，凹着线条与柔润，在水边张扬、舒展。沐浴充满了仪式感，同时也就具有神圣感。那是一种美丽与自然的和谐。沐浴过后是梳妆，少女对着如镜的水面打理自己的秀丽。而后向身后抖开长长的条布，将秀发裹起。左甩一下，右甩一下，像扬着长长的弧线，一忽就旋在了头上，旋成一个菱角的形状，一头小牛的形象。那是一只漂亮的小牛在跃动，在撒欢，在等待着异性的挑逗。
       梳花的叫法真的是很传神，花原来是该这样梳理的，花也需要梳理呀。这些花儿，开灿了一条三岔河。那种尽力的打开，那种完全的忘形，那种娇柔，那种散漫，让人想到真的是没有枉为了女子。花就是花，花的开放是让这个世界养眼的事情。
       梳花好。
       二
       那么挺立着双乳峰的布依女子是否也是在那里梳花呢?洗濯以后，就仰躺在水边的绿色中，脸朝着天空，仰着她的美，她的遐思，她的憧憬。她依然处在豆蔻时期，葆有少女的纯真、少女的羞怯，偶尔也会下意识地拉一段云雾做纱，将双乳遮掩，这样更会有一种媚，一种魅，一种惊心，这个近乎完美的少女，她怎么会躲在这里，躲得这么深、这么远，是悄悄地等待着与情人的一次浪哨吗?
       到了贞丰，我第一次听到浪哨这个词语，这个有声有色的词，竟是布依语谈恋爱的意思。你又找哪个浪哨去了嘛?好听，却不是意。布依族男女到了十六七岁的年纪，就有了“花心”，就会寻机会找异性去浪哨。在节日或者晚上，年轻人在山前、水边嬉戏玩耍，对唱情歌，一旦中意，就会约到竹林或树丛中去，尽享青春的甜蜜。
       我们曾沿着长长的带有原始意味的山路，去探访双乳峰周围叫必克和纳核的寨子。寨子依然古朴，显现着当年的旧貌。他们生活的依赖依然是到河边打鱼，上山种粮。山坡地十分薄弱，每一块石缝间，都被种上了玉米样的庄稼。
       舒婷说：“你看，能够站人的地方都种了庄稼，他们一定是倒退着栽种的。”
       在一座座山腰或山脚，土多的地方庄稼就长得密一些，土稀的石缝间就稀稀拉拉的。怕风，也怕山水。但只要能活，就会有些许收成。
       车子早已不能前行，脚上沾满了泥泞。
       这完全是大山的另一种载体，是石头的另一种表现形式。院墙、门脸、房子甚而房子里的炉灶都是石头垒成。到处可见石磨、石碾、石凳，我甚至看到了石头凿的水缸，那水缸安在了灶台的近旁。为了摆放，且不至于磕碰人的腿脚，竟然把它凿成了半圆形。清澈的水，在凿空的石头体内荡漾。从中能见出一个个日子的影像。时间好像并未走过，但这里的布依人更多地表现出了知足与常乐。
       村子的后面有一条河，年岁大的人叫它九十九滩河，极好听的名字，说明这条河的蜿蜒曲折。而当地的年轻人却叫它浪哨河，说明是年轻人聚集的地方。河床很宽，山水大的时候，给水留有了翻腾的余地。中间有一片片裸露的石滩地，清澈的水一忽汇合一忽分流，从高处望去有着极美的韵致。河上有着一座座简陋的石板桥或拱桥，固执地表示着岁月的沧桑。
       河水潺潺，使河两边的布依村寨更显静谧。有村妇在洗衣。河滩光光的石背上，三两个老妇在纺线。长长的黑色的线，拉出了好看的线条，远远望去像是在作画，色彩的反差极强。一些孩童光着屁股在水中戏耍，他们一会儿爬上石背，相互间追来打去，一会儿又跳入水中或游或潜，清澈的水，将他们在水中的形态展现得好玩极了。怎么还有长发?像海藻一样在水中漂移，原来还有几个女孩。她们同男孩子一样裸露着健康的体态，天真烂漫的像开在水中的花。一个少妇洗完了衣服，就站在水中濯洗着长发。从发上流下的白沫子顺着河水极快地逝去。寨子的人说，在有月亮或没有月亮的晚间，会有一些男女下河嬉戏，男女各在一处地方，不远也不近。男人们往往在岸上就脱得一丝不挂，女子们也会在水中褪去衣服，至清的水会洗去他们一天的疲累，洗出一个好心情。浪哨的歌子也会在这时响起，脆亮的嗓音落进水里，又从水中翻上来，歌儿也就带了水的韵质。一个男孩子唱：
       小河流水哗啦啦地淌，
       竹林洒满银月光。
       阿哥有心叫阿妹，
       哪个帮忙洗衣裳。
       其时男孩女孩早就是相认的，男孩这样唱了，也就会有心仪的女孩子来接：
       小河流水向呀向远方，
       竹林洒月盼春光。
       阿妹有意帮阿哥，
       去来相会水中央。
       ……
       就有人从这边和那边往水中去会面。还有约在岸上见的。既有心跳的羞涩，又有大胆的冲动。
       陪我们一起来的阿蒙在寨子里的时候，就见识过这种场面。此时他正和两位阿哥唱起了浪哨的歌子。这位已娶妻生子的布依族小伙子谈起浪哨，总是一脸的兴奋，同时也撩拨起我们的遐想与情思。
       不少人拿起了相机，将一幅幅令人慨叹的乡间野景摄入了永恒。虽然没有看到男女青年浪哨的场面，但依然能够想象得出，在这隐藏在大山之中的原始而纯朴的布依村寨，在这美丽的九十九滩河边，会有怎样的一种情景。
       我只是不大理解布依族的婚事，浪哨本是件极为自然的本真形态，可进入婚姻程序就不一样了，姑娘小伙订婚后一般都要经过一两年的考验才能择定吉日结婚，结婚这几天，新娘吃住都不在婆家，而是寄住在亲友家，更谈不上新郎与新娘共入洞房。结婚过后新娘还要回到娘家，不和新郎坐家(共同生活)。逢年过节或农忙期间，男方家会去接新娘来帮忙做活。新娘来了也早来晚归，不在夫家过夜，直到有了身孕才坐家。这期间，也可能是三五年，也可能时间更长。女方没有怀孕期间，男女双方仍然可以去浪哨。
       后边的事情可以理解，它是一种民族风情的体现。夫妻两人不能住在一起，却让人不好接受。经过浪哨的一对情人，在婚后怎么能够让旧有的风俗给隔开呢?有人说，这还不好办?天天找活让新娘子来帮忙，而且天天忙到很晚，不怕她不坐家!这话让大家都笑了。
       在很多地区，穿民族服装的已经很少了，但在贞丰随处可见，尤其是女子，上身以条纹白衫为主，下身是蓝色的宽腿裤，显得干净利落。我在一个石头屋子的门口看见了一个中年妇女、一个小女孩和一个姑娘，那姑娘身材高挑，眉清目秀，穿一身与众不同的时髦衣裤，同中年妇女和小女孩的穿着形成了反差。我对着她们照了一张相。姑娘很大方地走过来问我们怎么跑到这个小寨子里来。聊起话才知道她刚从杭州打工回来，不久还要出门。
       有人为我们找来了当年浪哨过的男男女女，他们已经走进了中年，但唱起情歌依然有着当年的兴奋。男女各挤成一团，分坐在我们的两边，
       望着天，望着地，望着对方，大胆地倾吐着火辣辣的词语。假如能回到从前，假如没有我们这些外来人在场，没有忽隐忽现的太阳。只有河，有月光，有高高的双乳峰的影子……
       浪哨河，也真就是一条爱的河流。这条河流是挺立双乳峰的女子飘逸的长发一缕。
       三
       六月六是布依族的传统节日，这天从天亮开始，通往贞丰三岔河的大路小径都是热闹的人群，她们扶老携幼，像急着赶一场墟。因为一年里就这么一天，是自由的、欢快的。他们翻过一座座山头，绕过一道道河湾，带着自己的心事，带着自己的秘密匆匆地赶来。在这个节日里，年轻人可以浪哨对歌，可以跳扒肩舞，可以偷偷地在拥挤的人群中你掐一下，我摸一把。
       一个女子，在这风情节中心的外边坐着，坐在双乳峰近前的水边，坐成一个好看的剪影。很长时间，她一动不动，就那么坐着。水中有男人们在玩水，几头水牛卧在不远处。太阳转出云层又钻进去了，雨来了又走了。这个女子还坐在那里，坐在水边，坐在阳光下或者雨中。这就是农家的女子，布依族的女子，她来到这狂欢的地方，许一时找不着感觉，就那么坐着，那么坐着许就是一种满足，一种享受，一种少有的放松了。太阳又来了，而后又是雨，这个女孩子，还是那样的坐着，坐在水边。让人琢磨不透的女孩子，让人感到单纯到极致的女孩子。
       初识贞丰，是在《文学报》上吧，印有一帧照片，面向全国征集关于双乳峰的歌词。我立时就被这形象逼真的双乳峰震住了。今日得见，万般感慨，无能以笔墨表达。世上有这般绝美的山峰，是为天下奇观。而双乳峰所在地贞丰，名字同双乳峰不知怎么就有了必然的联系。双乳峰下的贞丰大地，是一片神奇的沃土，它产生出勤劳、美丽与质朴，产生出爱情、丰收与满足。
       当地有一个广告词：女人看了脸红，男人看了心跳。以此来形容双乳峰确乎其然。我们一群人站在那里的时候，舒婷说了一句：“我怎么觉得心跳的人很多，脸红的人很少。”她是在调侃现场的男人们。她的话把大家逗笑了，本来有些复杂的心态和表情，一下子释然开来。是的，既然大地之母将双乳峰坦荡地挺立，来的人就别再隐忍对美的惊艳与激赏。
       说是这样说，双乳峰给人们的打动总是不可避免的。
       乳房，那是我们灵魂的故乡，在丢弃掉支离破碎的爱情，在迷惘于漂泊的旅途，在饱受千般委屈万般无奈，我们精神的最后一缕光芒便是故乡。那仍是儿时母亲的乳房带给我们的情感。
       一群日本人来到双乳峰下，被眼前的景象所震撼，一时竟然跪成了一片。那是江河与大地之母给他们造成的感觉。还听说一个西方旅行家，足迹遍布世界各地，看过不知多少名景奇观。但来到双乳峰前，这位老兄还是惊得泪流满面。
       少数民族有对男根的崇拜，对女阴的崇拜，我觉得最应该崇拜的是乳房。从人类最初的方式可以看出，汲水的陶器是乳型的，居住的茅庐是乳型的，归土的坟墓是乳型的，乳房的形状稳固了人们生存的信念。
       当地的一些布依人确也把双乳峰当成了崇拜对象，她们有的来这里求子，有的祈求平安，有的祈求风调雨顺。贞丰六月六风情节，歌手孙悦来演出，先在双乳峰前默默地合手而拜。演出结束，有人问她在双乳峰前表述了什么，孙悦说：“我听说拜双乳峰非常灵验，就乞求她在我演出时千万别下雨。”那几天连着阴雨，孙悦上台还真的没下，孙悦非常高兴，一连唱了好几首歌曲。
       我的灵魂在喧嚣尘世间游荡，我想找一片净土，想寻一曲佳音，想敞一腔情怀，在贞丰，我真的感觉是找到了这种栖息地。我再次仰望双乳峰，淡云飘处，是我的诗与精魂在游走。
       双乳峰，神圣之峰，巍巍乎天地之间，耸耸乎尘嚣之上。
       山脚趾上的布依　　熊育群
       这些山是没有山脉的，至少没有连绵的气势。它们散开来，一座座孤立，自由自在惯了，养出各自不同的性情，形状千奇百怪。没有谁管辖它们，它们是一方神灵。躺在田地里，把禾秧压在下面；拱出一个尖角，把玉米抖落到山下；或者叠成一堆，把本可走通的路、可以望远的视线给遮挡了。到处是石头，灰白、坚硬、散乱。云朵也成了天空里的石头，一朵一朵，要流水一样的风推着走。而地上黑亮的溪流，走着走着，就被石头扭变了形，水可走，而形不可移。它们从山间大石头上落下去时，也成了一朵白云。云贵高原上有许多这样的云。
       我看见一条路从田野欹斜着走进一片群山，它是试探着走近这些石头山的，它弯了两弯，犹豫不决，还是走近了一座山脚，它在那里突然不见踪影。它被山吞掉了。我的视线在那里变得空空荡荡。我的视线也是沿着这条路走过去的。我的脸上出现了一会儿神秘的表情。我的想象转到了山的背面。那是一片山的丛林，原始、荒旷，又有几分妩媚。山朝我蜂拥而来，我迷乱的想象跋涉于歧途。很多个方向的山都在等着我的脚步。我的方位就是这样彻底丧失掉的……
       者相、这艾、所戛、冗染、板赖、洒若、打嫩、孔索、者坎、平夯、必克……这些汉字，你认识但你不知道它们的意思。文字是汉民族的，但意思却是另一个民族的。这个民族就住在这些山的脚趾上。他们的先人走到山里面，抬头望一望天空，天空就像被围砌了被圈起来了，但仍不失辽阔，是一片可以属于自己的天空。地也是既开阔又封闭的那种，就用锋利的铁在这里开垦出一块又一块的田和地，凿石砌墙，伐木架屋，再想想怎么称呼这些地方，给起个名字。也许不经意地，名字叫开了，这地方就成了真正的家园。
       最早，到这片山地来的是远古百越族之一、南蛮化外之境的民族布依族。也有仡佬族，人数很少。后来，从东北方向来了苗人、瑶人，从北方走来了彝人、回民。南方的历史是北方民族不断南迁的历史。汉人来西南，似乎是一个一个来的，选了最偏僻的地方，隐居起来。他们都在一座座山峰后面消失，不再继续走了。路被山吞掉了。山缠着人，人的脚也就不再朝前迈了。世世代代居住下来。晨雾中有了炊烟。
       这土地古属夜郎，后称永丰，现在叫贞丰。位于黔西南州。
       布依人把田野叫做“纳”，纳孔、纳坎、纳达、纳摩、纳蝉、纳核，都是田野上的村庄。一个地方的称谓就是一种记忆，从时间的上游一路漂流而下，带着祖先的声音。它们保存着布依古老农耕文明的记忆。所有的文明似乎都在山之间的田野孕育，与这一片天地相联系着。
       先说必克吧。村子就建在一块巨大的岩石上。村口，一栋在砌的房，墙是石头墙，一块块方方正正，大可盈尺，石头就从墙下面的石板上錾出来。墙在往天空上升，石头的地却在往下沉降。天上落下的雨积在石坑里找不到路，就呆痴地僵在地上。一条浪哨河在巨石的一边欢快流淌，巨石轻轻地向它伸过去，像神灵的手掌捧起一条丝巾。这潭水却被囚禁在巨石之上，像一块囚禁的天空。
       村里的房屋几乎全是石头的墙，就连灶、锅、凳都是。我看到村外的坟墓也是一块块石头围起来的。名字这时到了一块石碑上。人死了名
       字才上石碑，让石头记忆，让人慢慢忘记。人的记忆没有石头的坚硬。石头是布依人的所爱。它平凡而又神奇，对神灵的默想也通过石头来实现。纳蝉村有一根石柱“一炷香”，它成了周围村寨敬拜的地方。一块石头，一棵树，一座山都具有神性，布依人把它们当作神灵拜祭，以求得平安、幸福。布依人的神就是自己家园的山山水水，都是自然之神。他们是泛神论者。
       一家门楼贴了一幅白色对联，主人说，对联是黄色的，时间久了它就变成白色的了。石头一样的白色。这副对联是：“守制不知红日出，思亲惟望白云飞”，横批“望云思亲”。这家人一位七十八岁的老人前年去世了。布依人在人死后，每年贴一副对联，第一年用绿色，第二年用黄色，到第三年最后一年则用红色，写上不同的对联来表达怀念。整整三年时间来悼念一个人，这与汉人守孝三年相符。只是汉人一百多年来就不守制了。但必克这样封闭的村子还在守。对一个人的悼念，也许要一生，但现代人一忙，丧事之后就无暇顾及了。甚至连想一想的空闲都没有了。人这么快就消失掉了，像一条走到山间的路，转眼就没有了，像一股升到天空的烟，散开来就再也找不到了。
       必克三种颜色的纸绿、黄、红全都白了，他们在石头上刻下的死者的名字与生死日子却不会变易。漫长岁月望云思亲，留下的怀想时间，大大小小如石头散落一地。
       浪哨河是一条爱情河。浪哨在布依族的语汇里是男女谈情说爱的意思。他们喜好的方式是唱。只有唱才能绵绵不绝，才能汹涌澎湃。说是多么苍白，能把人的感情抒发吗?在月光皎洁的晚上，浪哨河潺潺流淌，群山都躲进自己的黑暗中了，像贴到天空的花边。风从稻叶上走过，比耳语还要温柔。这时歌声响起来了。木叶吹起来了。月光下的布依男女，把深藏心中的恋歌，像鱼放到水中歌放到夜幕里——飞翔——飞过梦语，飞过树梢，飞过屋檐，飞过情人的脸庞，飞过黝黑的山坡……心是那样跳得急切，时光是那样闪闪而过，流水把一村的梦境带向不可知的远方……
       布依人的歌是带翅膀的，她在夜晚飞翔，也在内心的天空飞翔。歌声群集的时候是布依人的节日。“六月六”布依歌节，稻子插下田了，稻花在大地上飘着清香，人们走出村寨，成群结队去三岔河对歌。三岔河林幽水静，像高纬度地区的风光，高远、开阔、清爽。布依女子头上白布缠出圆盘，像一道白练一条瀑布绾结在发问。蓝白相间的右衽棉布衫，黑色宽大的棉布裤，都是自己织出来的，像微缩的梯田，散发着植物和阳光的芬芳。男人穿对襟短褂，壮实精干，如山之石骨。大地上飘扬的歌声就像轻波荡漾的湖面，像六月炽热的阳光瀑布。欢乐与情爱使山水更绿了，使稻田里的禾苗疯狂地生长、拔节，一团团浓烈的绿意喷涌向太阳……
       布依人的春节也成了歌节。小伙子姑娘们过完大年初一，就带上自己的行装，呼朋引伴，走村串寨，一村一村以歌会友。歌唱到哪人就住到哪。直唱到元宵节来了，才依依散去。
       歌声结下百年姻缘，但他们走进婚礼后，也不肯舍弃浪哨。布依人新婚不同房，举行婚礼后，女方仍然回到娘家——坐家。男女双方可以像从前一样出去与自己喜爱的人对歌。快乐的日子多少年都不嫌长。只有女方怀孕了，一对情侣才成为真正的夫妻，住到一起。
       浪哨河是必克村一支古老的歌，在大岩石上哗啦啦响。流水岩石上，老人把一道道白棉线拉成长长的一条，像另一种水流随岩石起伏。这是另一支古老的歌。我在守孝人家看到，一根竹竿上晾满了白色棉纱，棉纱把一间卧室分成了两半。房里满溢棉纱的淡淡清香。阳光从木窗射进来，棉纱就像一片发光的萤石，照亮房内的织布机、床、农具、墙上的悼词……
       老人们把一根根棉线接起来，摇着木制纺车，进行纺纱织布的一道工序——绕线。然后是织布、浪布、靛染。那一股股雪白的线一丝一缕被抽瘦，像流水一样变弱。过程是那么慢长，像一种天长地久的相守，像水流一样没有止境。纺纱织布是必克妇女生活的一部分，长长的布匹在一分一秒里像庄稼一样长出来，一种安宁的生活和一种古老的信守也在生长。老人的话题与浪哨河水的话题成了同一个话题，都是关于悠悠天地的物事，都是永远的川流不息，潺潺有声。
       一切慢下来了，白云停息了脚步，地上的阴影一动不动。生活没有匆匆行色。人生没有大不了的事情，不过生老病死。布依老人在絮谈，像一个大家庭的交流，温情漫溢。比起城里老人院孤独的老人，这里是一座天堂。
       纳孔是另一种方式的生活。村边的水异样的宁静——三岔河是一个湖。秋天，湖面波光粼粼，像一群少女的明眸皓齿。山退远了，呈现出一块平原。远处出现的两座山峰，一定有着某种神奇的来历，她们就像大地上生出的一对乳房，逼真得令女人害羞，男人心跳。布依人称她们为双乳峰。三岔河水，也因为这双乳峰，像甘泉一样清洌甜美。
       与必克不同，纳孔村的建筑青砖灰瓦，山墙是高过屋脊的风火墙，形似皖南民居的马头墙。正房墙壁为木板，木门、木窗与木板融为一体。最耐观赏的是各式花格木窗，精细、巧构、美妙。它们体现了布依人精致细腻的审美观，具有温情的建筑风格。在纳核，还有另一种风格的布依建筑吊脚楼。吊脚楼里时常有歌声飘出来。
       进布依寨要喝三道酒，一道拦路酒，二道进寨酒，三道进门酒。锣鼓唢呐声中，一群男女青年举着酒杯，拦在大路上，唱起迎客歌。路边草地上，一群汉子在舞龙。一位女子举着酒杯与一群人一拥而上，挤到我的身边，把竹筒酒倒进我的嘴里。按习俗，客人不能碰酒杯。我就像是她的俘虏，由她灌着。她笑，嘴角一斜，羞涩又幸福……
       舞是在纳孔村口的地坪上跳起来的。锣鼓声响，竹笛横吹，姑娘们柔软的身段风浪起伏，一会儿闪转腾挪，一会儿轻歌曼舞，铜鼓舞、刷把舞、筛铃舞、纺织舞、斗笠舞……仿佛随心所欲，生产和生活用具皆成道具，有了审美的趣味。从辛勤的劳动，男女至诚的感情，到沧桑历史变迁，舞蹈表现布依人崇尚自然、纯朴坦诚的情怀。他们对人与人之间、人与神之间、古老文明与现代文明之间关系的处理全凭人的直觉与本能。这种不遵教化的天然质朴，也许与夜郎、荆楚遗风有关。它具有幻想的气质，和谐又充满了热切的情感。爱和宽容成为一个民族生活幸福的准则和保证。
       布依传统音乐布依八音响起来了。它表现的是布依浪哨的场面。浪哨走进了布依人自己经典的音乐之中——
       闲暇季节，人们拿出月琴、竹笛、勒尤等七种乐器，再加上随手从树上摘下的木叶，八种声音在乡村各自响起。后来，他们走到了一起，合奏起一种音乐。布依八音就这样形成了。它来自于遥远的祖先。一代又一代相传至今。布依八音表现了布依人从浪哨到喜结姻缘的全过程，音乐有弹有唱，用十二调叙述十二个环节：约人，上路，拦路，对答，喝竹筒酒，大开门，小开门，发蜡，敬香，点烛，哭嫁，发亲。八种乐器分别是箫、笛、勒尤、三弦、月琴、高音二胡、低音二胡和木叶。
       坐在木板凳上，听来自遥远年代的音乐，和谐、宁静、怡然，如闻天籁。布依人表现爱情，快乐中有冲淡，丰富中有单纯，世俗中有超然，空灵、飘逸、超迈、悠远……声音有鸟鸣山更幽的寂静，而欢乐充满了禅意。
       一起演奏八音的有老人、年轻人。老人盘黑色头巾，年轻人盘白色头巾。弹月琴的一个老人，身子矮小，张开的嘴露出一颗颗大牙。他粗短的身子左右摇晃得厉害，动作笨拙，但本真，他快乐，身心沉浸。
       站在他身后的女子，也抱着一个硕大的月琴，她身子摆起来像一阵阵轻风，飘逸、风情、恬静、热烈。脸上露着浅浅的笑，像皎月一轮。她的笑，纯真善良，幸福甜美，情意无限。黑眼睛里的光辉迷雾一样，让人迷失了方向。她正是那个敬竹筒酒的女孩。
       如何爱，在布依也是一种传统。爱情依然像布依八音里表演的那样发生。布依人一代又一代以祖先古老的方式相爱着。他们多情的经历尽情释放着生命中的激情。诗意的生活在山水间波光潋滟。
       迷人心魂的音乐，老人的沉浸，女孩的笑容……温情深切，触痛心灵。抬头看风火墙上的金色夕阳，湛蓝天空缓慢移动的白云，突然的感动，突然涌起家的感觉。走过无数村寨，在这个石铺的地坪上被一种与乡愁有关的东西击中。我知道往后的岁月我会怀念这个地方，一个也许跟我没有什么关系，但却再也不能忘怀的地方。它刻骨铭心。阳光，风火墙，民间古乐，笑容，田野，下午，三岔河，以及晃动，我像空气融化在风中。
       晚上，与纳孔村布依青年手拉手围成圈，跳起扒肩舞。他们穿民族服装，个个喜气洋洋。跳完一曲，大家向燃着篝火的中心拥去，那里有一坛酒，插着许多吸管，推到前面的人就吸一大口。喝完酒，舞曲再起。欢快的舞步里，手拉得更紧了，篝火燃得更旺了，歌唱得更响了……今夜，幸福的笑容把夜空照亮!
       在贞丰，生活又在重新出发。
       滚滚北盘江　　郑荣来
       去年10月，今年7月，两次贞丰之旅，让我记住的物事多多，最难忘的是贯穿该县的那条河——北盘江。
       北盘江，只是它在贵州境内的名字，它的上游和下游，都有自己的大号。特别是向东南入了广西，便三次改名换姓(红水河、黔江、浔江)，几经曲折到了广东，才最终定名西江。
       我儿时在珠江三角洲，便熟知西江其名，雨季常见西来的漂浮物，也曾饮西江之水，它滋养过我的童年。来到贵州贞丰县境内的北盘江边，方知它便是我当年喝过的水源之一。由此感到特别亲切。
       拥有北盘江，贞丰人引以为荣。在贞丰东南端的北盘江上，有个叫白层古渡的地方，是个革命胜迹，曾有红军故事流传。贞丰人也最想让客人知道这一光荣的所在。
       去年霜降节的前两天，我们一行十余人，乘车从贞丰县城东去，顺着山势，蜿蜒而下。那天是初秋气象，除了路边的玉米之类的农作物已经黄熟，山上依然满眼绿色，郁郁葱葱。到得江边，只见江水浑黄，仍是雨后景象。这里是个新建不久的码头，但眼下无载客的船只，也无繁忙之象。
       我们下车步行，约行20分钟，便到白层古渡。这渡口名字古意悠然，远在三国时期就存在。那是一个小村寨，寨分两半，百姓分住江两岸，北盘江在村脚下三四十米处。江的此岸，多有高大毛竹，粗如人的小腿，已有两丈多高的竹笋，还在拔节往上窜；江的对岸，却遍是百年古榕树，树干三四人围抱不拢，浓阴密不透雨，若干老房屋掩映其间，显出农家追求宁静的传统风貌。
       走过横跨两岸的石桥，桥那头左侧有条古道，一个石门拱立其上，上书“黔桂锁钥”4字，它曾是通往广东、广西的必经之道。道旁有个观音洞，洞壁有“誓灭倭奴”四个如斗的大字，是红军长征北上时刻写的，虽然时隔71年，却依然清晰可认，朱砂的颜色只褪去了些少。这珍贵的标语遗迹，真实地反映了当年红军北上的真实目的。
       红军在这里留下许多传说，目睹者也还有健在的。我们见到了一位75岁的见证者，她名叫陈秀珍。我们问她有没有见过红军，她说“见过见过”!当年4岁的她，脑子里的红军，印象终生难忘，她说她跟红军招过手。当然，我想她不可能知道的是，毛泽东、彭德怀、杨尚昆，以及张爱萍等，都曾经从这里路过。
       这里也是毛泽东几次巧用兵，搞得蒋介石一筹莫展的迂回之地。张爱萍率领的红军11团，担任彭、杨的3军团的先头部队，奉命夺取北盘江上的这一渡口。由于得到当地少数民族的支持，红军顺利到达北盘江边，11团第一营沿江而下，占领了白层古渡口。地方守军同意不干涉红军渡河，并给了红军一些船只。毛泽东等得以从这里顺利过江。
       离这里10公里处，有个孔明冈。毛泽东用兵如神，被人喻为诸葛亮。美国著名记者哈里森·索尔兹伯里由此忽发奇想，并由此发问：毛泽东在白层渡河时说了些什么?毛泽东身在白层，有没有花上一两个小时，去拜谒孔明的安息之地呢?他又自问自答道：没有文字记载他去过，但要让人相信他没有去过也是不可能的。西方人的思维，做文章的风格，也是颇为有趣。
       我们下到三四十米处的江边，即白层古渡口的所在，想体验一下当年红军涉水渡江的感受。船倒是有一艘，可容十多人，但已没有了当年的那种气氛，它也就只能成为我们照相的背景道具了。
       张国华县长告诉我们，到2007年，龙滩电站建成蓄水，这里就将被淹没，包括上面那几户人家，都要搬到对面的山坡上。这就意味着，我们此刻站立的地方，两年后将成为水底，它将是绝版的古渡滩头!此刻，我们站在江边的沙滩上，忽然感到有悠悠江风吹来，带给我们的是秋日的凉爽和惬意。看着滚滚南去的北盘江水，遥想未来它被驯服成为静若处子般的模样，我们的心情也为之激动。
       年轻的张县长，更是满怀憧憬地为我们描绘着即将成为现实的美景。位于广西的龙滩电站，规模仅次于三峡电站，建成之后我们贞丰将大大受益。现在这里的最大通航能力，是250吨的水运航线，两年后可达500吨以上；我们的各种产品，可以很方便地输送出去；到那时候，从这里还可以乘客轮，直达广东珠江口磨刀门码头；全线风光美景无限，那时你们再来，乘船看看北盘江及以下两岸风光，将会美不胜收。尽管该县年产三四吨黄金，他还是没忘算这笔账：通航之日，我县每年至少增加税收3千万元以上。
       时隔不到一年，当我再次来到这里，一个强烈的感觉是，贞丰特别是白层古渡口人心中充满着期待，他们口里言必说“明年这时候”。是呀，眼前哗哗啦啦、奔涌向前的浑黄色的北盘江水，将会成为人们永远的怀念，这里的一切都会大大改观。所谓“沧海桑田”，所谓“陵迁谷变”，在这里都不再只是文人笔下的形容词，而将是一个真真实实的存在。高峡出平湖，浑水变清江，古渡人眼前，将是一片美景!
       我想起了老人陈秀珍，她是红军过北盘江的目击者，也是古渡换新颜的见证人。在她的老房子门前，我向导游小姐打听她，希望见见她，并给
       她照张相。“她今天不在家，去县城赶集去了。”我在回县城的路上，一直暗暗捉摸着：“这路程不短呀，76岁的她，是走路去的?还是搭车去的?”心中难免有点挂念。
       7月2日这天，我们前往北盘江上游，到一个名叫小花江村的地方探胜。去年岁末欧阳黔森在电话里告诉过我，说这里是一个新发现的好去处，引起我兴趣盎然的向往。贵州“花江狗肉”，名扬省内外，不知此村与此物是否也有联系，心里好奇，也很想知道。但到得小花江，引起我关注的。却不再是此物。
       这是一个小村子，大约百户人家。村口有棵巨大的榕树，上书“千年古榕”四字，五六人都合抱不过来。由此树可证此村的古老。从村里沿石阶而下，左右皆高大的乔木，下至百米处俯视，北盘江又出现在脚下百米处。只见它顺着峡谷，蜿蜒向前，行如蛇龙，其色浑黄，其势汹汹，哗哗其声，回响山谷中。据说江上有一老旧的铁索桥，曾是交通要道，但我们未到谷底江边，也就可望而不可即，留下一个重游的念想。
       一江之上游，往往意味着古老。但当我们走进该村，却有另一种感觉。有位老人叫梁再恩，今年61岁，身板结实健康。家里大厅上，贴着一张刚刚荣获的奖状，上书“优秀共产党员”称号，是乡里于昨天(7月1日)颁发的。“因为什么给您这个荣誉?”“因为养殖。”“养什么呢?”“牛和羊。”“养了多少?”“牛二三十头，羊50多头。”从简短的对话中得知，他入党34年，曾是统计员，当过村干部，现在管牛场。全家一年收入好几万元。24岁的儿子，曾在浙江打工8年，现在带回来一个重庆女孩做媳妇。婚礼刚办过，门上还留着喜联：“万里鹏程飞来金凤凰，一席喜宴接待贵宾朋。”他儿子说：“今年不出去了。”“为什么?”“打工不如在家挣钱多。”
       离开小花江村时，我不禁回望一眼村口那棵古榕：往事越千年，你还将见证什么?
       在贞丰到贵阳机场的路上，有一个能让人豪气顿生的大峡谷。它在贞丰境内北盘江的中段，险峻而壮观，它和湍急的北盘江一起，构成了交通的阻隔，多少年来让前往贞丰的人不得不走满是弯道的盘山路。如今，一座近500米长、近400米高的亚洲第一高桥，横跨在这“天沟地缝”般的峡谷之上。这是前两年才建成的。我们下车过桥，领略这犹如科罗拉多大峡谷般的雄奇壮美风光。放眼壁立两边的近千米高的绝壁悬崖，真让入豪情满怀。
       立于大桥中间，俯视桥下的北盘江水，只见它还是那么急急匆匆，滚滚而去。我想起如今已升任县委书记的张国华日前说的话：我们正在修正思路：要实现大交通，做大煤金电!贞丰人说得到的，有谁会不信他们做得到?!看着脚下这一历来被看作桀骜不驯之物，我又明显感到，在伟大人类面前，今天它终于交得渺小了。万事万物中，最该叹服的，还是人的伟力!
       责任编辑　宗永平