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　　言志，也称述志，即述说我们心中关于人生、社会及自然的某种志向、志愿或志趣。言志之歌，与抒情之歌、说理之歌、唯美之歌等并列，是词作者经常关注的重要一类。
       

       
　　抒情与言志
       

       
　　“诗言志”乃中国诗学的第一道光辉的命题，孔子就十分赞同，说“志之所至，诗亦至焉”。屈原《九歌·惜诵》则有了“发愤以抒情”的新的命题，陆机《文斌》从之，强调“诗缘情而绮靡”。于是有了“诗言志”与“诗缘情”之争。此前，《毛诗序》已将“情”、“志”二字互换使用，所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”前一句肯定诗的言志性质，后一句肯定诗的抒情性质。唐人孔颖达为之注疏：“在己为情，情动为志，情志一也。”强调情与志的统一。
       
　　一般认为，“志”指志向、怀抱、理想，志缘于情；“情”指情感、情怀、情思，情中有志。因为情、志二者联系紧密，为论述的方便，论者有时情志不分，论及“情”，即包含“志”。
       
　　歌词可以是言志的，也可以是抒情的。情与志，同属于作者的心理精神活动，但二者还是有很大区别的。如果从容道来，不妨仔细辨之：
       
　　情是感性的体验，是人们对客观世界的被动体验，是客观外在世界之风，吹进人们的内心世界，在其中激起的涟漪或浪涛，留下的绿意或萧索。
       
　　志是理性的反应，是情的体验之后的积极反应，是我们的心灵之光烛照世界的冲动，是一粒种子回报甚至再造春秋的野心，或拒绝发芽的孤愤。
       
　　情与志往往联袂而行，有情斯有志，情笃志亦坚。如爱国之情与报国之志，“哀民生之多艰”之情与“救民于水火”之志，“知君用心如日月”之情与“事夫誓拟同生死”之志。
       
　　不同的作者，或同一作者的不同时期，其作品中所表达的情与志往往是各有偏重的。譬如，人世者少年气盛，血气方刚，其人生态度积极，渴望有所作为，立功立德立言，其诗多言豪迈之志，如“天生我才必有用”、“我辈岂是蓬蒿人”。当然，仗剑天下，不负东风，也是情。而出世者阅尽沧桑，看破红尘，其人生态度消极，往往心灰意冷，归隐山林，少年志趣已成昨日旧梦，其诗多缘清凄之情。如“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”。当然，孤舟蓑笠，独钓寒江，也是志。
       
　　人们常以“托物言志”、“借景抒情”并举，其实这是互文，托物既可以言志，也可以抒情，借景既可以抒情，也要以言志。略过“托物”、“借景”的表现形式，剩下的就只是“言志”、“抒情”的实质内容。
       
　　情有三类：
       
　　一、体味人生，我们有人生之情，包括爱情、友情、亲情、思乡之情、爱国之情，以及人类泛爱之情、万物泛爱之情。
       
　　二、关注社会，我们有社会之情，包括对真善美的赞许之情，对假恶丑的憎恶之情，和面对社会现实的欣慰之情、忧虑之情。
       
　　三、瞩望自然，我们有自然之情，包括生命之情，如诞生之喜、成长之乐、衰老之伤、死亡之悲，包括面对宇宙时空，人的种种困惑之情、敬畏之情。
       
　　志也有相应的三类：
       
　　一、人生之志，包括为报爱情的忠贞之志，为报友情的“两肋插刀”之志，为报亲情的反哺、呵护之志，基于家国之情的服务桑梓、以身许国之志，和基于人类泛爱之情的“普渡众生”之志。为报上述种种人生之情，以及自爱之情，我们还会有完善人生、建功立业之志。
       
　　二、社会之志，主要是基于社会爱憎之情的扬善惩恶之志，基于感时伤世、忧国忧民之情而生发的改造社会、重整乾坤之志。
       
　　三、自然之志，基于生长衰亡的喜、乐、伤、悲之情，我们有长葆青春、长生不老之志，鉴于人的生、长、衰、亡的自然规律的不可抗拒，我们有及时建树或及时行乐之志；基于面对宇宙时空的困惑之情、敬畏之情，会有探索之志、征服之志，或望洋兴叹式的丧志。
       
　　在创作中，作为歌词所要表达的内容，情与志往往是相互交融的，抒情与言志，往往是交替进行。所谓言志的歌词，并非只言志，不抒情，不过是在情与志两端，比较偏重言志而已。
       

       
　　志之种种
       

       
　　提到言志，通常在人们的印象中，大概就是言实现人生理想之志，以及言报国之志。这显然是不全面的。如上一节所述，志伴情行，歌词所言之志，可以涉及情之所至的方方面面。凡有情可抒之处，大抵也有志可言。
       
　　譬如，为追寻一份理想的爱情，我们有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之志。为了一份浪漫的爱情，我们有“我愿抛弃了财产，跟她去放羊”之志。而当爱情遥不可及时，我们仍有一份痴求之志，如宋人王令《送春》：“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”当爱情不幸早殇，我们会有一份忠贞之志，如唐人元稹《离思》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”当爱情与更重要的人生使命冲突时，我们还有取舍之志，如田汉《日落西山》：“哪一个男子心里没有意，要打鬼子可就顾不了她!”
       
　　因为一份真挚的友情，我们感慨“人生得一知己足矣”，我们决心“斯世当以同怀视之”，甚至誓言“士为知己者死”。而当友情变质，旧日友人阔而变脸或卖友求荣，为了维护做人的尊严和原则，我们则不免有绝交之志，如汉代朱穆《与刘伯宗绝交诗》：“北山有鸱，不洁其翼。……凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”
       
　　感念父母养育之恩，我们有寸草回报春晖之志。感念兄弟手足之情，我们有相互提携之志。基于舐犊之情，我们有泽及子嗣之志。在极端的情况下，由于政治理念、人生哲学等的冲突不可调和，则可能有亲人反目之志，如殷夫《别了，哥哥》。
       
　　与爱情、友情、亲情对应之志，都有正面的报答之志，也都可能有负面的对于变质之情的背弃之志，尽管那是痛苦的，悲剧性的，不得已的。
       
　　与家国之情对应之志则不同，家国之情对应之志，永远都只能是报效、回馈、反哺。因为家国之于我们，意味着生命的血脉，文化的母乳。儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，家国纵然贫穷落后，我们只有责任去建设她，没有理由去背叛她。这里，我们对祖国的忠诚，更应胜于对父母的孝顺。因为父母可能有错，我们在与父母因政治抉择发生冲突不可调和之时，还可以“忠孝不能两全”为由，牺牲亲情，苦守忠于国家民族之志。例如明末民族英雄郑成功在其父亲郑芝龙降清之后，断然决定与之决裂，继续其抗清大业。一个人不管在祖国受过多少委屈，都不能成为他背叛祖国的理由，因为委屈他的只是某些当权的人和势力，一时的当局者并不能代表永远的祖国。与家国之情对应的，是我们的报国之志，是“捐躯赴国难，视死忽如归”，是“位卑未敢忘忧国”，是“把我们的血肉(之躯)筑成我们新的长城”，是“让我温暖你那苍凉的胸膛”。
       
　　基于人类泛爱之情，便有人类博爱之志。从佛家宣扬“普渡众生”，儒家崇尚“天下为公”、“世界大同”，到近代西方思想家主张“自由平等博爱”乃至“解放全人类”其志大抵是相通的。“太阳在不停地旋转，自古就没有改变，宇宙那无边的情怀，拥抱着
       我们的心愿。但愿会有那么一天，大海把沙漠染蓝，和平的福音传遍，以微笑面对祖先。”这首《让世界充满爱》所表达的“心愿”，就是古往今来的人类博爱之志。
       
　　古人所谓建功立业之志，今人所谓自我设计、自我实现之志，即最基本的人生之志，也是一般言志歌词所常言之志。这种人生之志，亦缘于人生之情，缘于爱情、友情、亲情、家国之情，以及自爱之情。为报这种种人生之情，我们会有这人生之志。有自爱之情，于是有自强之志。于是我们会同唱“不用悲，不用伤，人生好比上战场，身体健，气力壮，努力来干一场。”我们会为“把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦”的慷慨激昂的歌声而心潮澎湃。
       
　　我们生活在社会中，出于道德判断，我们对社会上的种种人和事，有自己的好恶之情，从而有扬善惩恶之志，有“路见不平一声吼，该出手时就出手”的冲动。出于政治理念，我们对社会现实政治，有自己的悲欣之情，从而会生发为政治理想而奋斗之志，有感时伤世之情，遂有济时救世之志，会高唱“朝向法西斯蒂开火，让一切不民主的制度死亡”。而当恶性势力过于强大，我们自忖无力回天，悲哀之余，远离朝市，独善其身，贞守一份心灵的高洁，虽则消极，也未尝不是一种志。如陆游笔下的逸梅之志：“无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥碾作尘，只有香如故。”
       
　　基于青春易逝、人生苦短的悲情，我们有长生之志，有“人歌上寿，天与遐龄”之期。基于长生之志的虚幻，我们就有了尽量充实有限的生命历程，及时成就学业事业的志愿，诗云“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功”，歌曰“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”。或转为消极的及时行乐之志，如汉代乐府：“昼短苦夜长，何不秉烛游?”如李白《春日醉起言志》：“处世若大梦，胡为劳其生。所以终日醉，颓然卧前楹……”或如电影《风云再起》主题歌《笑红尘》：
       
　　红尘多可笑，痴情最无聊，
       
　　目空一切也好，此生未了。
       
　　心却已无所扰，只想换得半世逍遥。
       
　　醒时对人笑，梦中全忘掉，
       
　　叹天黑得太早，来生难料。
       
　　爱恨一笔勾销。对酒当歌我只愿开心到老……
       
　　二十世纪初，学堂乐歌有一首叶中冷作词的《春之花》，则回避了及时立业与及时行乐的对立，反复咏叹惜春之意，让人回味无穷：
       
　　云霞灿烂如堆锦，桃李兼红杏。
       
　　好鸟啼时花满枝，花开来报春消息。
       
　　春花好比少年时，少年须爱惜。
       

       
　　绿荫一片清如许，队队游春侣。
       
　　招展花枝插满头，游人带得春归去。
       
　　少年好比春之花，春花须爱惜。
       
　　至于面对宇宙时空，油然而生的探问之志，宋人苏轼一阕《水调歌头》几乎道尽：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今昔是何年?我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间?”这里的问而又止的姿态，一如唐人张文成《游仙窟》：“望神仙兮不可见”，“空抱膝而长吟”。
       

       
　　言志与励志
       

       
　　言志之作，言说志向；励志之作，激励志气。
       
　　言志者，多言说一己之志，并无意代人言志。如明代画家唐伯虎《言志》：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱!”表现的只是作者自己蔑视权贵的孤傲，和崇尚自由的洒脱。
       
　　励志者，激励自己的志气，是谓自励之作；激励他人的志气，是谓励人之作。而自励之作往往兼有励人之功，励人之作也往往兼有自励之效。“他说风雨中这点痛算什么?擦干泪，不要怕，至少我们还有梦!”这是郑智化的《水手》一歌中励志的警句，当作者以此语自励，作为读者和听众，我们也被它激励了。“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡!”当田汉以这首《毕业歌》鼓励青年学生们奔赴抗日救国的战场，他自己当然也热血沸腾了。
       
　　言志、励志，二者往往可能得兼，言志之中有励志，励志之中有言志。例如屈原《离骚》所言之志，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”，两千多年来就激励了一代又一代的华夏儿女。今人伍佰以《白鸽》代言其志，“鲜血啊渗出了翅膀，我的眼泪湿透了胸膛。飞翔着强忍着伤，逃离了猎人的枪……飞翔吧飞在天空，用力吹吧无情的风，我不会害怕也无须懦弱，流浪的路我自己走。”歌中所张扬的叛逆前行之志，是个性的，也是共性的，与天下年轻的心一拍即合。
       
　　言志者所言，乃言者此刻之志，一时兴起，即放言之。励志者所言，也是言者此刻之志，惟恐自己日后淡忘，惟恐他人不存此志，故长言之。试读黄霑《男儿当自强》：
       
　　傲气面对万重浪，热血像那红日光。
       
　　胆似铁打，骨如精钢，
       
　　胸襟百千丈，眼光万里长，
       
　　我发奋图强，做好汉，
       
　　做个好汉子，每天要自强，
       
　　热血男儿汉，比太阳更光。
       
　　言志之作贵在真率，真率之言，他人感之，或可共勉。
       
　　励志之作最忌说教，说教之腔，世人所恶，如何能收勉励之效?二十世纪早期的学堂乐歌，有一首《在山泉水》(贝多芬曲，王元振填词)，就绝无说教之腔，可谓励志之歌的一种典范：
       
　　回波荡月，激湍鸣琴，乱山深处有清溪。
       
　　林深雾暗，云近天低，溪流莹洁似虹霓。
       
　　泥涂未历，尘垢未迷，当风犹带花香气。
       
　　他时流到人间去，应教永抱澄清意。
       
　　其歌词由杜甫的名句“在山泉水清，出山泉水浊”生发开来。旨在勉励莘莘学子，永葆心灵的纯洁，品德的高尚，将来走向社会，也始终不被污染，倒应该给污浊的人间，带去一股清新。
       
　　拙著《歌词创作十二讲》首篇论及歌词的内容，将“情”“理”“美”并列，就是这样处理的。其中所谓“情”，即“情 志”。
       
　　唐·张籍《节妇吟》：“知君用心如日月，事夫誓拟同生死。”
       
　　清·何瓦琴所作对联，鲁迅曾转录赠瞿秋白：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”
       
　　三国魏·曹植《白马篇》。
       
　　南宋·陆游《病起书怀》。
       
　　关露《春天里》。
       
　　唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》。
       
　　厉曼婷词、李宗盛曲。