在山田信夫刊布的回鹘文买卖契约中，有一个词出现过六次，它的转写字有三种：“yägän”、“ygän”、“yigän”，均译作“甥”。他还把yägän taγay释为“甥舅”。其他学者也有类似的解释。但是，笔者认为yägän的汉译应该是“嫂子”或“婶子”，yägän-im taγayäm的汉译应该是“我嫂（婶）子、我叔（舅）”。这个词组多出现在违约赔偿的句子里，即发生了违约现象，当事人的兄弟、子女、嫂（婶）子、叔（舅）都要承当后果。这个现象反映出在古代吐鲁番的普通家庭里，作为妇女的嫂子或婶子是有一定的社会地位的。
关键词：yägän嫂子婶子回鹘文契约
作者刘戈，女，陕西师范大学历史文化学院研究员。地址：西安市，邮编710062。
在山田信夫刊布的回鹘文买卖契约中，有一个词出现过六次（Sa04、Sa11、Sa12、Sa22、Sa24、Mi17），据这个词原文字形山田信夫的转写字有三种：“yägän”、“ygän”、“yigän”。
yägän在句子里有三个特点：一是均出现在买方承诺的句子里，比如说：某块田地到千年万日为止某某人为所有者。满意的话自己掌握，不满意的话可以转卖他人，我某某人的兄弟、yägän-im taγayäm不得过问追究。二是yägän的后面总是跟着taγay，这也是一个亲属称谓。三是这几个亲属关系的名称后面均有第一人称附属格词尾-i或-im。从上述特点来看，以上提到的六篇文书中的yägän应该是同一个意思。但是，学界对yägän的认识并不一致。笔者制作了一个表格（附在文末），将yägän的原文字形与各家的转写与译文置于表中以便于分析。
从文末的表中可以看到,山田信夫对yägän的认识是统一的，都认作“甥”。他认为taγay是“舅，伯叔”，分别见［日］ 山田信夫著，小田寿典、p．ツィ－メ、梅村坦、森安孝夫编：《ウイグル文契约文书集成》卷2，大阪大学出版社1993年版，第302页和第285页。所以，他把yägän taγay译作“甥舅”。
李经纬对相应契约中的这些个词汇的转写字与汉译文则不统一，在他的著作的转写部分中，图1的转写字是y（ä）gänim，图2的转写字是yigänim,图3的转写字是yägän-i，即这几个图的第二音节的第一个字母都是g。但是，在词汇部分中，图3的转写字变成了yäkän，图4的单词所处的位置与前者相同，他也转写作yäkän-im。这就是说他对这个词的第二音节的头一个字母在进行转写时g、k不分。他对这个词的汉译有“甥侄”、李经纬：《回鹘文社会经济文书研究》，新疆大学出版社1996年版，第48、50页。 “甥”、“堂侄”、“叔”。李经纬：《吐鲁番回鹘文社会经济文书研究》，新疆人民出版社1996年版，第115、118页，第97、99页，第398页。他释taγay为“舅父”，李经纬：《吐鲁番回鹘文社会经济文书研究》，第380页。他把yägän taγay译为“甥侄、叔舅”、“甥舅”、“堂侄、叔伯”、“叔伯、娘舅”、“甥侄、伯叔”（出处参见附表）。
上述译文能否正确表达yägän与yägän taγay的含意，笔者有一些不同的看法。
1.从文字上看，图1至图5中的yägän有相似的部分。据耿世民《维吾尔族古代文化和文献概论》耿世民：《维吾尔族古代文化和文献概论》，新疆人民出版社1983年版，第113页。一书中刊布的回鹘文字母表，ä与i做中连体时的写法是一样的（图8）；手写体中的许多字母由于连笔，经常存在着笔划省略的现象，如yangi（新），它的写法可以如图9（引自RH02之1行），也可以如图10（引自RH05之2行），在图10的yangi中就省了“a”与“n”。大概正是因为如此，山田信夫对yägän的转写字会有三种，并认为它们表达的都是一个意思。据此笔者认为，对于图1至图5的字形，其首音节既可以读作yi、yä，也可以读作yän，这些单词可以读作ygänim、yigänim、yägänim，也可以读作yängänim。k与g的中连体相同，所以，图3中李经纬的转写出现yägän、yäkän也是可以理解的。图4的转写字作yikän-im也没错。图7中的词根是yängän，梅村坦、李经纬都认为此词的意思是“嫂子”。把上述情况都联系起来看的话，除掉-i或-im第一人称附属格词尾成分，为什么不可以把图1至图5都读作yägän或yängän并理解为“嫂子”呢？
2.从词义和称谓上来看，yägän是女性，不是男性。麻赫默德·喀什噶里有相关的记载，即：“yäη嫂，嫂子。哥哥的妻子。”麻赫默德·喀什噶里：《突厥语大词典》卷3，民族出版社2002年版，第371页。在现代维吾尔语的词典中称嫂子、婶子为“yänggä”。新疆大学中语系：《维汉词典》，新疆人民出版社1982年版，第614页。需要说明的是，这个词一般指的是哥哥的妻子，叔叔的妻子也称yänggä。但是，在社会中出于尊敬，人们也把成年妇女泛称作yänggä，即嫂子、婶子。维吾尔族是这样，哈萨克族也是这样。
按理说嫂子是哥哥的妻子，婶子是叔叔的妻子，她们是两个辈分的人，怎么会出现同一种称谓呢？这与操突厥语的民族的婚俗传统有关。《史记·匈奴传》载匈奴的婚俗是“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。 《
史记》卷110《匈奴列传》。突厥的婚俗是“父［兄］伯叔死者，子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂”。 《
周书》卷50《异域下》。这种婚姻关系必然要在一部分亲属间的称谓上产生一些错位或紊乱。某人的婶子在嫁给自己的兄长以后，就变成了自己的嫂子。yägän的身份因为丈夫的改变而改变，但是，yägän这个人没有改变，所以，她的称谓也没有改变。在哈萨克族中有一种“安明格尔制度”，即“妇女死了丈夫之后，如果要求改嫁，一定要嫁给亡夫的哥哥、弟弟或者近亲。如果没有这样的人，或者寡妇不愿嫁给那些人，也必须在本部落内选择一人。如果选中的人不愿意娶她，那么她才有自由改嫁的权利。” 《哈萨克族简史》编写组编：《哈萨克族简史》，新疆人民出版社1987年版，第266页。哈萨克族的这种风俗习惯应该与上述古代匈奴、突厥等族的婚俗有关。
现代维吾尔语中yänggä的说法与图6的转写字相同，这说明什么问题呢？笔者认为只能说明yägän、ygän、yigän、yänggä在古代回鹘语中都存在，而在现代维吾尔语中常见的是yänggä，无论是词义还是说法，它都是从古代回鹘语中沿袭下来的。
3.yägän不是“外甥”与“侄子”，“外甥”与“侄子”在古代突厥语文献中都有专门的词汇。阙特勤碑中称“侄子”为“atä”：“bu bitig bitigmä kültigin atäsä yolluä tigin bitidim（我yolluä特勤，阙特勤的侄子写此碑文）”。耿世民：《古代突厥文献选读》，中央民族学院少数民族语文系印，1977年，第92、114页。《突厥语大词典》称外甥为“qääan”。麻赫默德·喀什噶里：《突厥语大词典》卷1，第424页。现代维吾尔语称外甥、侄子为jiyän。《汉维词典》，新疆人民出版社1974年版，第1104页；《维汉词典》，第174页。
4.yägän也不是“叔”，麻赫默德·喀什噶里认为：“taäay叔叔，舅舅”。麻赫默德·喀什噶里：《突厥语大词典》卷3，第234页。大概正是因为taäay有叔叔、舅舅的含意，所以，山田信夫把yägän taγay译作“甥舅”，李经纬把yägän taγay译为“甥侄、叔舅”、“甥舅”、“堂侄、叔伯”、“叔伯、娘舅”、“甥侄、伯叔”。但是，这种认识是不对的,前面已经解释过各种有关词汇，它们说明，古代操突厥语的民族对于嫂（婶）子、叔（舅）、外甥、侄子有着不同的称谓，他们对这些不同辈分的人是分得清清楚楚的。
5.从语法上可以看到，在回鹘文契约的违约赔偿的句子里，嫂（婶）子与当事人的兄弟、子女、叔（舅）是并列成分，这些词的后面都有第一人称所属格的附加成分-im。这就是说，如果发生违约现象需要赔偿的话，在需要负责任的人群中，除了当事人的兄弟、子女，嫂（婶）子与叔（舅）是重要的人物，这里根本没有提到侄子、外甥，也许，这类事情还轮不到他们参与。根据语法现象，对yängänim taγayäm正确的理解应该是“我嫂（婶）子、我叔（舅）”。
通过对yägän的回鹘文原文字、转写、词义及相关词的探讨可以看到以下一些问题。
（1）识读回鹘文原文的时候应该把所有的相关词放到一起比较研究，这样才能产生正确的转写字和解释，不至于相同的文字却出现不同的转写字和词义。
（2）解释专门词汇时既要查阅古代的突厥语文献，也要联系当代的说法，很多情况下专门词汇在读音和词义方面有着延续性，yägän可以说是一个典型的例子。把yägän当男性，把嫂（婶）子当外甥、侄子的原因就是忽略了这一点。
（3）含糊的称谓包含有复杂的亲属关系和婚俗传统，应该充分利用文献资料对它们进行分析研究，之后才能获取相关问题的客观认识。回鹘文契约的原文传达出一个重要的信息：在古代吐鲁番地区的普通家庭里，yägän即嫂（婶）子是一种特殊身份的人，有一定的地位。如果把yägän理解为外甥或侄子，那嫂（婶）子在历史上的真实状况和地位就会被忽略了。
〔责任编辑华祖根〕