[摘要]在上古文献中经常见到车马之“左骖”运用于各种场合的记载。那么，两周时期贵族交往中为什么要以马为媒介?又为什么偏偏重“左骖”?由考察文献资料和考古资料可知，它与先秦时期的交往习俗和价值观念有关，比如尊左的观念、以马为币的观念等等。正是由于贵族生活中常常出现“解左骖而赠之”的事情，才出现了独辀马车时代的一马驾车、三马驾车的现象。
[关键词]左骖；尊左；以马为币
[中图分类号]K224 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2008)06-0123-05
先秦时期马车为独辀，两周时期贵族车马制度以驾二驾四为常。各级贵族在日常生活中一般乘坐二马驾挽的车子，只有在重要礼仪场合才驾四马——靠近车辕的为两服，两服之外为两骖。左骖，即指一车驾四马时最左边的骖马。在特殊情况下的三马驾一车时，往往把两服之外的第三马放在左边，即两服左边多出的一马为左骖。一般说来，周代各级贵族在大多数情况下服用二马，重要场合才驾四马，驾三马的情况是极为少见的，驾三或驾四时才会有左骖。那么，两周时期为什么会有“解左骖而赠之”的现象?两周时期贵族交往中为什么要以马为媒介?又为什么偏偏“赠马以左骖”?这些都是了解先秦车马制度必须面对的问题。笔者不揣浅陋，试图在征引文献资料和考古资料的基础上，对此问题进行探索并作出基本判断，以期抛砖引玉。
一、文献中有关“左骖”的记载
古人以马相赠或以马作为重要凭借的时候，几乎毫无例外地以左骖为之。文献中有不少相关的记载，现引数则：
1、“晏子解左骖以遗越石父”的记载见于《晏子春秋》第二十四、《吕氏春秋·观世》、《史记·管晏列传》、《新序·节士》等文献，所记言语相差无几：晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰：“子何为者也?”对曰：“我越石父者也。”晏子曰“何为至此?”曰：“吾为人臣，仆于中牟，见使将归。”晏子曰：“何为为仆?”对曰：“不免冻饿之切吾身，是以为仆也。”晏子曰：“为仆几何?”对曰：“三年矣。”晏子曰：“可得赎乎?”对曰：“可。”遂解左骖以赠之，因载而与之俱归。
2、《左传·僖公三十三年》：“夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公。晋于是始墨。文赢请三帅，曰：‘彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉!使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何?’公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：‘夫人请之，吾舍之矣。’先轸怒曰：‘武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。堕军实而长寇仇，亡无日矣。’不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：‘君之惠不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。”’
3、《韩非子·外储说左上》：“文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：‘寡人出亡二十年，乃今得反国，咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国耶?’犯对曰：‘笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君!’再拜而辞。文公止之曰：谚曰‘筑社者捷撅而置之，端冕而祀之’，今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀之焉。乃解左骖而盟于河。”
4、《后汉书·冯岑贾列传》：“贾复，字君文，南阳冠军人也，少好学，习《
尚书》。事舞阴李生，李生奇之，谓门人曰：‘贾君容貌志气如此，而勤于学，将相之器也’。……因邓禹得召见。光武奇之。禹亦称有将帅节，于是署复破虏将军督盗贼。复马赢，光武解左骖以赐之。”贾复容貌才气出众，汉光武帝为表示对贾复的赏识而赐左骖。此项记载虽是汉代资料，但是可以说明直到汉代，重左骖的习俗还在延续。
《晏子春秋》、《史记·管晏列传》等文献中所记晏子解左骖赎越石父之罪，以示左骖分量之重，又可见左骖在一乘车马中处于最为重要的地位。光武解左骖赐破虏将军贾复，是君臣之赐中以左骖为尊。另外，明唐顺之撰《武编前集》卷一也记载了左骖在军中的重要：“齐景公欲用田穰苴为将，以捍燕晋之师。穰苴曰：‘臣素卑贱，君擢之间伍之中，加之大夫之上。士卒未附，百姓不信，人微权轻。愿得君之宠臣，国之所尊，以监军乃可。’於是景公使庄贾往，而穰苴因其后期不至而斩之，又戮使者之仆，车之左驸，马之左骖以徇。而三军之士皆振傈，燕晋之师闻之，解去。追击之，尽取所亡之地，振旅以归。此付任未专，威信未著，而有所假借以立威者也。”军中惩戒也从左骖开刀，可知当时普通社会中的礼仪习俗也适用于战车、战阵之中，在军旅中左骖的地位也重于其他战马。
《仪礼·觐礼》中记诸侯朝见天子“至于郊，王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外，……侯氏用束帛乘马傧使者，使者再拜受，侯氏再拜送币。使者降，以左骖出。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之。”“至于郊”，是指诸侯入觐至王城郊外。王使人执璧为信，迎劳来觐诸侯。“左骖”，庭实四马。最西一马也，马首北。以西为左。一车四马，左右两骖，西为左骖也，使者由西阶降，亲牵左骖出，余三马，侯氏士牵送，使臣从者门外受。侯氏则从使者入于王城。此处使者亲牵左骖以代四马，左骖的作用是一种象征意义。
“天子赐侯氏以车服，迎于外门外，再拜。路先设，西上。路下四，亚之。重赐无数。在车南。……使者出。侯氏送，再拜，傧使者，诸公赐服者，束帛、四马，傧大史亦如之。”此天子赐命诸侯，《
书》曰“车服以庸”，《
诗》云“何以予之，路车乘马。又何予之，玄衮及黼”，使人赐于馆舍。侯氏迎于馆门外，路，即路车。西上，车设于西。马在车东，车下四马，马别设。车下无马。故云：路下四，亚之。亚之，自左开始，尊左。亚，次列也。重赐，加赐。如金帛器用牺牲之类。
《仪礼·聘礼》中也有多处赠左骖的记载：宾觌，“宾执左马以出。上介受宾币，从者讶受马。”“庭实设，马乘。大夫降，执左马以出。”郑玄注：“宾执左马以出”，受尊者礼宜亲之也，是说君礼宾中的礼仪，君宾礼以四马为庭实，宾仅执左骖以代四马。
凌廷堪著、彭林点校《礼经释例》卷一中有对《聘礼》的进一步解释：《聘礼》礼宾以左为尊：“宾执左马以出，上介受宾币，从者讶受马”。《聘礼记》“主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之”，注曰：“此谓余三马也，左马宾执以出矣。”礼宾庭实乘马，宾所执左马即左骖。以马为币者皆左骖。
宋魏了翁也曾说：“宾执左马以出”：“《释》曰：案下归饔馁於宾。宾，傧大夫庭实设乘马，宾用束锦乘马，大夫降，执左马以出。《觐礼》侯氏至郊，王使人用璧劳，讫，侯氏用束帛乘马傧使者。使者受币，降以左骖出。二者皆是尊国宾故也。”
宋李如圭撰《仪礼集释》卷十二中也持同样看法：“‘宾执左马以出’：郑《注》：受尊者礼宜亲之也，效马者并左右鞠授之余三马主人牵者从出也。‘上介受宾币，从者讶受马’：郑《注》：从者，士介。释曰：下记曰主人
之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。宾觌奉束锦综乘马，二人赞入门右，北面奠币。再拜稽首。”其卷十六《觐礼第十》：“侯氏用束帛乘马傧使者，使者再拜受。侯氏再拜送。币，郑《注》：傧使者所以致尊敬也。”“使者降以左骖出，侯氏送于门外再拜，侯氏遂从之。注：腓马曰骖，左骖设在西者，其余三马，侯氏之士遂以出，授使者之从者于外，从之者遂随使者以至朝。”“释曰：马在庭北面西上，聘礼宾亦执左马以出，马在旁者曰骖，天子使尊，虽从之亦拜送。”《仪礼正义》也说：“侯氏用束帛乘马傧使者”：“所以致尊敬也。”“是尊敬天子之使也”。“傧之束帛乘马”，“王使人以命致馆，无礼犹傧之者，尊王使也”。
从诸家讨论可知送左骖是“以马为币”中最为尊贵的礼物，特别是在外交场合，其作用是“致尊敬也”。
可见，古代礼仪交往中常常以马为币，《管子·大匡》中也有明确的记载：“管仲又请曰：‘诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报；齐以马往，小侯以犬报。’桓公许诺，行之。”是说管仲建议桓公与诸侯各国的交往之礼：“对诸侯各国的礼问，齐国送以豹皮，小国回报鹿皮；齐送以马，小国回报狗。”桓公答应并履行了诺言。同篇还有：“狄人攻卫，卫人出旅于曹，桓公城楚丘封之，其畜以散亡，故桓公予以系马三百匹，天下诸侯称仁焉。”“故使天下诸侯以疲(瘦马)马犬羊为币，齐以良马报。”这些记载，一方面说明齐国的马匹是较多的，显示出齐国的大国风范，同时也说明在当时以马为币并不是偶然现象。
二、两周时期左骖所蕴涵的意义
从文献记载可见，左骖在当时社会交往中有着重要而普遍的意义，此主要体现在如下几个方面：
(一)政治生活中以马为币，以致尊敬
《仪礼·聘礼·记》中说：“凡庭实，随入，左先，皮马相间，可也。”注曰：间，代替。意思是说，庭实的鹿皮和马是可以相互代换的。马是“币”的一部分，皮马与玉一样，都是作为礼物的“币”。故《小行人》说：“合六币皮马与玉皆为币”。在这里，“马”具有了政治属性，是外交的工具。《聘礼》、《觐礼》中的“左骖马”、“光武释左骖以赐贾复”都是这种作用。这时的左骖一般是乘马的“代表”。
(二)丧葬礼仪中以马为赠，以示助葬
《公羊传·隐公元年》：“赠者何?丧事有赠，赠者盖以马，以乘马束帛。车马曰赠，财货曰赙，衣被曰禭。”以马，指士的赠。《解诂》：“以马者，谓士不备四是也。”乘马：一车四马。《解诂》：“乘马者，谓大夫以上备四也。礼，大夫以上至天子皆乘四马，所以通四方也。”古代吊丧，送死者含、褪而已，不能赠财币；送葬时的赠赠是正礼，特别恩厚才加赙。
《礼记集说》卷十七也解释说：“孔子之卫，遇旧馆人之丧，人而哭之哀，出，使子贡说骖而赙之”文下郑氏注曰：“赙，助丧用也”。
周代是宗法社会，人与人之间的浓浓亲情表现得尤为充分。丧葬中的助葬制度——赗赙制度就是表现之一。在丧事中，王、诸侯或其他方国的首领都要赠送车马等物以助葬。周代文献中对赗赙制度记载较为详细，《春秋·隐公元年》记周平王给鲁惠公与其夫人仲子赠送助丧之物：“秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。”《左传·文公四年》：“王使荣叔归含，且赗。”都是说天子赠诸侯或诸侯之妻以赠。这说明，诸侯丧，天子要赗赠。当然，天子遭丧，诸侯也要赗赠。《春秋·隐公三年》“天王崩。……秋，武氏子来求赙。”是东周诸侯不按礼制办事，当赗而未赗，才出现“求赙”的现象。诸侯之间赗赠助葬之物是外交的重要制度，不仅友好国家之间如此，敌对国之间也要赗赠。如《左传·僖公二十六年》载：东周时期的齐鲁之间经常处于战争状态，齐以大国多次侵鲁，但是当齐孝公薨，鲁公仍然送去赗赠之物：“夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。”以示鲁国为守礼仪之国。此外，兄弟、朋友之间也有赗赠之礼。《礼仪·既夕礼》中说：“兄弟，赗奠可也。”《礼仪·檀弓》所记孔子赗旧馆人以左骖即是此类，《礼记集说》卷十七说：“孔氏曰此一节，论孔子欲示人行礼副忠信之事”。曾侯乙墓出土的遣策中记载了二百多匹马和四十余辆车，均为赗赠之物，有王赗、太子赗、某某君赗等等，其中赗一马者当为原车之左骖。可见，在丧葬赗赙制度中，左骖是赗物中的主要角色。在这里，左骖是亲情的使者。
(三)盟誓中的媒介，以示信任
“昔晏子解左骖以遗越石父”、“阳处父释左骖以赠孟明”、齐田穰苴以左骖取威于军中，都是属于此种情况。为了取得对方的信任而以左骖盟誓，左骖在其中的作用恐怕是当时场合下任何其他东西都不能取代的。《论语·乡党》有“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”的记载，是说朋友的赠品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，都不行礼。由此推知当时馈赠车马应该是较厚的礼品，并且，馈赠车马也是贵族间常有的事。
通过上面的分析可以看出，“左骖”马在当时应用于各种场合，主要用意为：一是以示尊重；二是表示忠信；三是赠人以财。
三、一乘车马中何以重左骖?
任何一种文化现象的出现，都是当时社会的产物，也与事物本身的具体实际密不可分。
(一)首先与先秦时期的“尊左”观念有关
关于上古的向位问题，历来诸家各执己见，主要有尊左、尊右、吉事尚左、丧事尚右；文尚左、武尚右；在外重左、在内重右等多种说法。在这里我们无意对此问题进行辨析，然而，先秦时期车马礼俗中有“尚左”观念是无疑的。
礼书中反映出很多以左为尊的习俗：《
仪礼》“宾执左马以出”，郑《注》：“受尊者礼，宜亲之也。效马者并左右鞠授之，余三马主人牵者从出也”。“宾受其币赞者受马”，“牵马右之入设”。郑《注》：“庭实先设，客礼也。右之欲人居马左，任右手便也，于是牵马者四人事得伸也。《曲礼》曰：效马效羊者右牵之。释曰：言右之，知人牵一马，宾奉币入门左，介皆入门左西上”。此处反映的是以马为币中的尊左礼俗。
古人乘车的位置以左为尊。《汉书·文帝纪》“乃令宋昌骖乘”句下颜《注》：“乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾倒。”所以《礼记·曲礼上》“乘君之车”句下孔《疏》曰：“乘车则君皆在左。”于是乎，对尊长也要让以左位，如《史记·魏公子列传》：信陵君“虚左，自迎夷门侯生。”《燕丹子》卷下记述燕太子丹迎请荆轲时，“太子自御，虚左。”虚左，即空出车子左边的位置以示尊重。
(二)骖马的特殊位置
孙机先生认为：“它距离御者最近，对行车意图的反应最迅速，出力也最大。长岛铜鉴上的独辀驾三马之车，除两服外，只设左骖，正说明左骖的重要性。所以《考工记·辀人》提出，如果终日驰骋而‘左不健’，即左骖不蹇倦，应作为鉴定好车的一项标准。”“当时的骖马可能比服马更受重视，二号车的两骖都在颈部套着金银项圈，而服马却没有。洛阳中州路战国车马坑中之车，亦仅二骖有银项圈。马饰的丰俭与受重视的程度总该有所关连。再如《郑风·大叔于田》描写大叔驾车时，一开始就说：‘执辔如组，两骖如舞’，只言两骖，不
提两服，亦可证调御两骖之得宜与否，对行车相当紧要。……并且，车子转弯时起主导作用的是骖马。”孙机的研究结论当有一定的道理，因御者居左，对左骖的控制较为方便。“调御两骖之得宜与否，对行车相当紧要”也是非常精当之见。但是“左骖反应最为迅速，出力也最大”、“车子转弯时起主导作用的是骖马”等提法却不敢苟同。因轭靷式的系驾方法真正受力的是两轭下的服马，骖马只是以靷绳和游环相联，对于车子的前进以及转向都不能起主导作用。它只能是因距御者最近，便于御者控制，才在特殊需要驾三马时将骖马系于左边。
台湾学者彭美玲认为此是与一乘车马中左骖的位置有关，“居中的服马既为主力，临事自以脱释旁马为宜。然而何以独取左骖而不及右呢?窃以为当由《
仪礼》庭实之马考之。按《聘礼》礼宾节‘宾执左马以出’、归饔气节‘大夫降，执左马以出’，《觐礼》郊劳节‘使者降，以左骖出’，可以看到凡‘乘马’一一四马一组的情况，总是以‘左马’为首，此亦即《聘礼·记》所云：‘凡庭实随入，左先；皮、马相间可也。’‘皮、马相间’是皮、马相代之意。而‘左先’的原因，就皮而言，是因为授者左首；就马而言，则因为‘牵马右之’，郑《注》云：‘右之。欲人居马左，任右手便也。’可见人马同行之时，人在左而马在右，如有四马并排，自然以最近于人的左马为首了。职是之故，解马予人往往也从左骖下手。”彭美玲的说法更为妥当，一车驾挽四马时，套马时先套服马，后套骖马，卸马时则是先骖马、后服马的顺序。如果只解一马的情况下，左骖离御者最近，解下时当最为方便，况且车马以左为尊，也与尊左的习俗相合。
(三)可能与东周时期形成的阴阳五行观念有关
《易经·系辞上》中说：“天尊地卑，乾坤定矣。”在八卦图中，“乾”对南方，“坤”对北方。另外在阴阳五行的属性中，南属阳，北属阴。又《礼记·杂记》孔疏：“左为阳，吉也。”由此推知，“尊左”意识中蕴涵着阴阳五行的观念。
四、左骖与考古发现的一马之驾、三马之驾的关系
《礼记·少仪》：“受冒马入庙门。赙马与其币、大白兵车，不入庙门。”赠送给丧家助送葬的马要牵入庙门，赠送给丧家助办丧事的马和币帛以及插有大白旗的兵车，不进入庙门。赗赠，是当时一项较为重要的礼俗，赗赠的数量不一，以什么样的车马赠赠也有习俗上的区别。《礼记·杂记上》中说：“诸侯相禭，以后路与冕服，先路与裒衣不以禭。”后路，郑《注》曰：“贰车，贰车行在后也。”此句当与下句的先路相对而言，是说诸侯互相赠送助丧送葬之物，可以赠送副车以及冕和裨服，正车和天子所褒赐的衣服则不可用来赠送。这是指财力较强的贵族，而像孔子那样没有贰车的人只能赠送左骖。正如《公羊传》何休解诂：“以马者，谓士不备四是也。”乘马：一车四马。“乘马者，谓大夫以上备四也。礼，大夫以上至天子皆乘四马”。因为，依上面的礼制规定类推，一车四马，以两服为正，故只能赗骖马；并且，从实用的角度看，车行不能无服马。两骖中以左为尊，故送以左骖。所以，孔子赠旧馆人，为友人之赗。赠者皆以左骖，是指特殊情况下，即身边无以赙者之物，这种情况一般是没有贰车之人的无奈之举而约定俗成的。赗赠之后，原车只余三马，而接受赗赠者将其作为殉马的话，如果单独埋葬或配以车子，就会出现葬一马或葬一马配一车的现象。曾侯乙墓遣册中没有单独的一马驾挽的车子的记述，可能是因为下葬时将其配成了三马、四马或六马。遣策中所记的马几乎一马为一人所赗，当有很多在赗赠时是赠送的“左骖”。上村岭的虢国墓地1051号车马坑中的2号车、6号车下仅一马，如果不是在下葬时匆忙之中以致零乱的话，是否可以作此解?仅为测度。
还有一种出现三马驾车的情况，就是包山楚墓漆器绘画描述的场面中的三马之驾，其中的左骖即是使者为出使他国准备的“币”，不是驾车的“马”。普通生活中的车马以驾二为常，需要赠送匹马时，就会出现像漆画中那样两服加左骖为三马驾一车的情形。
通过对“左骖”问题的梳理再次证明，一马驾一车的遗迹和三马驾一车的现象都是特殊情况下的产物，并不是先秦时期正常情况下的车马配比，和舆服制度没有关系。
[责任编辑：翁惠明]