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       法刊《外交世界》2008年5月号发表了斯洛文尼亚理论家斯拉沃热·齐泽克论西藏问题的文章，齐泽克批评西方不仅在西藏问题上投射了它们的精神梦想，也投射了它们对中国经济的恐慌，认为西方幻想出来的权力斗争并不是在西藏实际发生的，我们必须实事求是地重新看待西藏问题。文章主要内容如下。
       所有媒体的报道都向公众传达这样一种信息：中华人民共和国在1950年非法占领了西藏，几十年以来，对西藏宗教和藏民的人身自由进行了系统的、野蛮的破坏；最近西藏人民举行的反对中央政府占领的抗议行动，再次遭到了警察和军事力量的镇压；由于中国正在举办2008年奥运会，所有热爱民主与和平的人都有责任向中国施加压力，要求它归还从西藏人民手中偷走的一切；一个拥有如此糟糕人权记录的国家用高尚的奥运形象来洗刷自己，这是我们不能容许的。
       我们的政府将会怎么办呢?他们会一如既往对经济实用主义退让，还是会积聚力量把我们最高的伦理价值观和政治价值观放在短期的经济利益之上?这种“好人对抗坏人”的简单模式是有问题的。任何想对西藏当前事件作出评判的人应谨记如下几点。
       1．西藏，并非1950年突然被中国所占领。长久以来，它和中央政府之间有着复杂的关系，中央政府在其中一直扮演着保护性的领主角色。反共的国民党政府也坚持中国对西藏拥有主权。(术语“达赖喇嘛”见证了这种相互关系：它结合了蒙古语的“达赖”，即“海洋”的意思，和藏语的“喇嘛”。)
       2．1950年以前，西藏不是什么香格里拉，而是具有严酷的封建主义、贫穷(平均寿命仅30岁)、腐败和内战(1948年，两个寺院派系之间发生了最后一次内战，当时红军已经兵临城下)的地方。由于担心社会动荡和社会解体，统治者禁止发展任何工业，因此，所有金属都必须从印度进口。这并没有阻止精英阶层将他们的孩子送到印度的英国学校，并将他们的财产转移到印度的英国银行。
       3．20fits 60年代，践踏西藏寺庙的文化大革命不是由汉人带来的。不到百人的红卫兵来到了西藏，带来了文化大革命的思想，但那些焚烧寺庙的年轻暴徒几乎无一例外全是藏民。
       4．自20世纪50年代以来，美国中央情报局系统地、实质性地介入西藏问题，在当地挑起反对中央政府的暴乱，因此，中国政府对外部干涉企图破坏西藏稳定的担忧是有根据的。
       5．正如电视播放的那样，同过去一年中在缅甸发生的一切不同，现在藏区发生的不再是僧侣们和平的“宗教性的”抗议活动，还发生了枪杀普通汉人移民的事件，焚烧了他们的商店。我们衡量藏民的抗议行动的标准和我们衡量其他暴力活动的标准应当是相同的，如果藏人可以攻击汉人移民，那么，巴勒斯坦人为什么不能向约旦河西岸定居的以色列人做同样的事情呢?
       6．中国对西藏的经济发展，包括基础设施建设、教育和公共医疗卫生服务都给予了巨大的投入。普通藏民从来没有像今天这样享受这样高的生活标准。现在，在中国不发达的西部省份的农村，贫困状况比西藏要糟得多。
       7．近几年，中国改变了对西藏的政策：现在，中国不仅能容忍去政治化的宗教，甚至常常给予支持。中国更多地依靠道德和经济发展，将拉萨迅速转化成了荒凉西部中一个现代城市，为西方游客修建了卡拉OK厅和迪斯尼乐园般的“佛教主题公园”。
       中国现在做的就是西方一直在做的，正如巴西在亚马逊流域、俄罗斯在西伯利亚以及美国对自己的西部边疆所做的那样。
       8．西方许多人参加这次抗议中国活动的主要原因其实是意识形态性的：由达赖喇嘛熟练操纵的藏传佛教是新时代享乐主义精神的一个重要参照，享乐主义正在成为今天占主导地位的思想。我们对西藏的迷恋使它成为—个神话般的地方，在它身上投射了我们的梦想。当人们悼念失去的西藏生活方式时，他们真正关心的不是西藏人：他们希望西藏人成为我们精神生活的代表，这样我们就能够继续我们疯狂的消费主义。
       哲学家德勒兹写道：“如果你在另一个人的梦想中搁浅了，你将失去自我。”反对中国的示威者用“同一个世界，许多梦想”来反对北京的奥运口号“同一个世界，同一个梦想”，但他们应当意识到，他们正在将西藏人囚禁在他们的梦想里，而这不是惟一的梦想。
       (责任编辑　飞　扬)