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       □他们这样看待生活和生命：有所作为是生活中的最高境界。——恩格斯；生活便是寻求新知识。——门捷列夫；生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识——左拉；生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么。——巴尔札克；谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是无限地延长自己的生命。——库尔茨；白活等于死。——歌德
       □他们这样看待思维和思考：一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。——恩格斯；思维是灵魂的自我谈话。——柏拉图；思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。——爱因斯坦；书读得越多越不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你知道得还很少。——伏尔泰；思考是人类最大的乐趣之一。——布莱希特；人是为了思考才被创造出来的。——帕斯卡；不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中的最大乐趣。——爱迪生；伟大不只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。——克雷洛夫；把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯；人凭借思考而能变成神。——拉马丁；上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。——亚里士多德
       □古语云：“前者覆，后者戒。”意思是说，前面的车翻了，后面的车子应该引为鉴戒。比喻先前的失败，可以做以后的教训。而吸取这个教训是非常重要的。对此，恩格斯有一句名言说得非常深刻：“伟大的阶级，正如伟大的民族一样，无论从哪方面学习都不如从自己所犯错误的后果中学习来得快。”中华民族曾遭受了两次浮夸风的袭击，造成的可悲后果，是笔者这代人所亲身经历过的。至今想起来仍不寒而栗。痛定思痛，我们不能吃一百个豆不嫌腥，再犯这个错误。事情很清楚，靠浮夸造假搞有中国特色社会主义现代化肯定会葬送它的前途，乃至中华民族的前途。搞浮夸，说假话，误党误国误民，因此，我们还能让各种各样的假话继续说下去吗？
       □秦始皇设郡县，行政长官由自己任命。毛泽东说：“百代犹行秦政制”，似乎这个制度太好了，所以“劝君少骂秦始皇”。其实，凡是靠“等额选举”保驾上台的官员，十有八九都有上级的赏识，他们除了洁身自好自己管自己外，老百姓岂能奈何得了他们！？
       □自秦以降的二千余年的中国历史表明，当某个“陈胜、吴广”夺得江山之后，他就变成了英雄了，进而成为圣贤，最后则被奉为神仙。这种英雄史观和神仙史观的二律背反，则决定了在中国谁当上了全社会的最高统帅，谁就成了全社会的精神教父，并拥有独一无二神圣不可侵犯的精神产品的生产权力。当最高统帅把生产的精神产品拿上社会之后，知识分子却只拥有解释权和吹捧权。于是，一代一代的中国知识分子就只能做依附于国家机器的工具和至上权力的奴婢，因而便丧失创造精神产品的能力，导致中华民族的软实力日趋式微也就不足为奇了。
       □当下人们不信天，不信地，不信鬼，也不信神，更不信善恶有报因果轮回。那么信什么呢？信权信钱，因为有了权钱现世便有了荣华富贵和光宗耀祖。而只要有了这些，管他死后洪水滔天。于是就有了举国上下的贪赃枉法，腐败泛滥的前赴后继，贫富对立的两极分化，假冒伪劣的铺天盖地，买官卖官的蔚然成风，黑拳崛起的猖獗疯狂，赌博嫖娼的遍布城乡，官商勾结的鱼肉百姓……五千年文明古国居然沦陷于此等险恶境地，不禁令人想起古人陈子昂登幽州台的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下”的慷慨悲凉和辛弃疾登郁孤台的“郁孤台下清江水，中间多少行人泪，西北望长安，可怜无数山”的悲壮感慨。
       □一个事件只有官方的一种声音，而没有其他所有相关当事人的不同的声音，必然缺乏全面的事实，而这能确保事件披露的真实公正吗？当年刘少奇、彭德怀、张志新等人的案件就是这样，官方通过自己掌控的媒体以排山倒海之势一面倒地攻击诋毁他们，而这些受害者们却不能站出来申辩讲真相发出一点声音，结果最终酿成个人冤案和国家灾难。如果一个强大的国家政权尚不能让一个弱势受害者发出自已的声音，或害怕事实真相，那么我们还能指望自己的公民权利得到保障吗？过去有多少国人在这方面吃过多少掉脑袋的亏啊！殷鉴不远，不可不察呀！■
       【明明荐自《文化散论》2008年7月14日】