读过《
韩非子》的人可能还记得那个很悲壮的故事：楚国有个名叫卞和的人，在荆山得到一块玉璞，如获至宝，他恭恭敬敬地把玉献给了楚厉王。厉王命玉匠鉴定，玉匠看了一眼说：“这不是玉，是一块石头。”厉王认为卞和欺骗他，就下令砍了他的左脚。
厉王死了，楚武王继位。卞和又带上玉璞献给武王。武王命玉匠鉴定，玉匠仍然说：“这是一块石头。”武王也认为卞和欺骗他，就下令把他的右脚也砍掉了。
武王死后，楚文王继位。卞和怀抱玉璞在荆山下痛哭了三天三夜，眼泪哭干了，最后竟流出血来。文王得知后，派人去问卞和：“天下被砍掉脚的人成千上万，为什么唯独你哭得这样悲痛？”
卞和回答说：“我不是痛心自己被砍掉了双脚，痛心的是宝玉被人误认为石头，忠贞之士被诬为骗子呀！”
文王听了，命玉匠把玉璞加工了，果然得到一块稀世珍宝。文王大喜，给宝玉起个名字，叫“和氏璧”。
从这个故事看，卞和是个有信仰的人。他坚定不移地认为他得到的玉璞是一块不可多得的宝玉。为了坚守和维护自己的信念，忍受着莫大的污辱和巨大的牺牲。他对别人视而不见的美好事物痴爱不疑，对人们以为不可能存在的珍宝信赖始终。
信仰是卞和生命的力量，是他心中最高的情感，也是他失去双脚仍充满希望生存下来的重要信念。信仰为卞和创造了生命奇迹。若是没有信仰，或是稍有动摇，恐怕他的精神早已崩溃了。
卞和承载着自己的信仰，就像天宇承载着繁星，他把信仰作为终生的精神支柱，所以才满怀热情地永远保持自己的信仰。不像有些人把信仰只当做一种逢场作戏，或当做一种时髦，当做一个美丽的符号。人们从卞和的身上可以得到证实，一个有信仰的人，是不可战胜的人。
可是卞和的信仰又多少近乎于愚忠。为什么宝玉非献给帝王不可？伯乐如果不识千里马，天下总还有有识之士，何必一定要吊死在“帝王”这棵树上？看来卞和还不仅仅是想证明他得到的确实是一块宝玉，是不是还想通过进贡王上，自己也捞一点什么？否则除了献给王上以外，还有许多可以得到证实的手段。若是楚文王也昏庸不识宝玉，卞和可还有第三只脚？
这个故事也说明环境对一件事情成败的重要。一个国家也好，一个地区也好，如能有一位明君，有一位开明的领导者，那个地方的环境就好了一大半。虽说不能“巴望好皇帝”，但好皇帝总比坏皇帝于民有利。厉王武王使宝玉蒙尘，让卞和含冤，证明了英国人哈代说过的一句话：“身居要职的平庸者随便作出的决定，在某个关键时刻竟影响事态发展达一百年之久。”而谨言慎行的文王却能明察秋毫，拨云见日，使冤案大白于天下。所以不要简单地拒绝“好皇帝”。在没有太阳的沉夜里，你能拒绝月光与灯光吗？
厉王与武王自己都不识玉，但是他们又何尝不想获得宝玉？他们的毛病出在太偏听偏信了。玉匠说什么，他们便信什么。那玉匠是否“货真价实”也未可知。他们不去作任何负责任的鉴定，只是看了看就断言：“这不是玉，是一块石头。”由于他们这一句不负责任的话，便砍掉了卞和的两只脚。
这件事涉及到用人是否得当。厉王武王身边的玉匠，是真玉匠还是假玉匠？有真才实学吗？是经过严格考核上岗的，还是拉关系走后门混进来的？从两个玉匠那种信口开河，毫无责任感的态度看，没有一个属于兢兢业业、德高艺精的那类匠人。为君者用了这种人可能亡国，为长者用了这种人可能败家。这类历史教训并不鲜见，可是后人是不是都认真地吸取了教训？
文王的做派与前者不同，他不是只让玉匠看一眼，而是“命玉匠将玉璞加工了”，去“玉衣”，真相大白，使宝玉见了天日。文王只不过是多说了一句话，玉匠只不过是动了一回手，整个世界和人生一下子都光明了。这件事给人的启迪是深刻的，生活中的许多事情，往往是只需要多说一句话，或多向前迈进一步，或仅仅是举手之劳，其结果便是天壤之别。多那么一点或少那么一点，决不是粗心与细心之别，而是有责任心与无责任心之别，是严肃认真与敷衍了事之别。领导者尤其如此。
“一个不平凡的人对待平凡的人，要比对他自己及同他一样的人更温和，这不仅是出于礼貌，这简直是他的义务。”说这句话的是一位德国的哲学家和诗人，叫尼采。他有些观点我接受不了，或是不太赞成，但是这句要求上等人要对普通人“温和”的话，我非常欣赏。因为温和意味着尊重，亦意味着责任与和谐。■
【王坤平荐自《四川文学》2008年4期】