文章标题 全文   多个检索词，请用空格间隔。

       
　　一、引言
       

       
　　一般来说，成熟的组织化的宗教都有自己的一套宗教伦理道德，这些宗教伦理道德主要体现于戒律之中。道教戒律是道教道德原则的具体体现，是去恶为善的具体化、操作化程式，是全方位的对“德”的诠释。唐孟安排《道教义枢》卷二《十二部义》说：“戒者，解也、界也、止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。”“戒，止也，法善也。止者，止恶。心口为誓，不作恶也。”作为条文内容的戒律，是道教徒必须遵守的思想行为准则，其在道教内部结构的重要性仅次于教义。“道学当以戒律为先，道家之宗尊焉。”“有经而无戒，犹欲涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身耶!”唐京都长安太清观道士张万福编录的《三洞众戒文序》说：“学道求真，莫不先持斋戒。故《灵宝升玄步虚章》云：皆从斋戒起，累功结宿缘。又太极左仙公云：学道不修斋戒，亦徒劳山林矣。由是详之，夫戒者，戒诸恶行，防众行之最。若不持戒，道无由得。”唐代三洞道士朱法满编《要修科仪戒律钞》卷四说：“夫经以检恶，戒以防非。”道教戒律就是要求道教徒为善止恶的一套规则，目的在于“戒人治行，身入光明，远恶就善，终归福门”，“广度天人，生死蒙惠，免脱八难，身超三界，受庆自然，世世欢乐，享祚无穷”。
       
　　由此可见，道教戒律具体体现了道教的道德原则，在某种意义上可以说，道教戒律实际上是一种伦理符号，伦理观为其内在核心。然而，道教戒律在道教内部，除了伦理说教以外还有一定的强制性，对违反戒律的信徒有相应的惩罚措施。此外，道教还把戒律贯穿在各种日常的宗教仪轨中，使道教徒在程序化的仪轨中不断地重复践行戒律的伦理观，把道教戒律的伦理观渗透到道教徒的日常生活之中。总之，道教为了使戒律能够得到有力的推行和实施，采取了许多现实有效的实践方式。
       

       
　　二、道教戒律伦理观的践行方式
       

       
　　道教戒律既是要求教徒遵守的清规戒律，也是道教在追求人、社会和自然之间和谐的伦理关系上所作的探索与努力。道教戒律蕴涵和体现了道教的伦理观，可以说，道教戒律实为一种伦理符号，伦理观是其核心和精髓。道教为了自身的巩固和发展，要求信徒切实践行道教戒律的伦理观，主要表现为道教徒的持戒。具体而言，道教戒律伦理观的践行方式即持戒主要为以下四种。
       

       
　　(一)循序持戒
       
　　道教认为众生道性平等，人人均有成道的可能，但人天质各异，悟性有高有低，所以各授戒律不同。道教传授戒律有严格的顺序，大抵从低级到高层。隋唐道土潘师正将戒律分为“有得戒”、“无得戒”两种，并解释说之所以如此划分，是因众生根性有差别，得道有深浅不同层次，故设科立教，便有殊别。根据隋唐道教的规定，始起心人道，需要受三归戒，表示皈依道、经、师三宝，然后依次受箓生五戒、八戒，在俗男女无上十戒，新出家者初真戒，正一弟子七十二戒，男官、女官老君一百八十戒重律，清信弟子天尊十戒、十四持身品、五千文金纽、太清阴阳戒，太上高玄法师二十七戒，洞神三道要言五戒、十三戒、七百二十戒门，升玄内教百二十九戒，灵宝初盟闭塞六情戒，中盟智慧上品大戒，大盟三元百八十品戒、上清智慧观身三百大戒。唐朝道士张万福也主张根据修道对象不同授予不同戒律的原则。他认为“气有清浊，人有贤愚，故教有三乘，形分万等，法门渐顿，盖有由矣”。唐代经戒的传授则是按道士的不同道阶，传授不同经戒。全真道的三坛大戒更是规定，受持初真戒精进者方可受中极戒，受持中极戒精进者方可受天仙戒。道教戒律的次序性十分明显。初出家的道士、女冠及在家善男信女奉持戒条较为粗疏的《初真戒律》。持守言行，无丝毫过犯者，受《中极戒》，《中极戒》有300条，较《初真戒律》而言，规定更为详细，要求更加严格。得受《中极戒》后，勇猛精进者，可受《天仙大戒》，《天仙大戒》所规定的条目和内容均十分抽象，可“使三身解脱，八识消亡，九难十魔，不敢侵犯”。由浅入深，由少到多，循序渐进。戒律对道徒提出的要求越来越严格。如道教戒律的根本和基础之五戒，要求不妄语，天仙戒中增至不两舌、不恶口、不绮语。而道教戒律的主体又是伦理道德，不同修行阶段的道徒所持戒律不同，也即是所应持守的伦理道德不同，按其善行的多少，所证的果位也相应不同。行五戒者得生人道；行初真戒者得了脱生死，超三界；行天仙戒者得生天道并得大罗金册之果位，方可度得众生。也就是修德越多，积善越多，果位越高。在这里，道教徒从遵守“五戒”(不杀生、不荤酒、不口是心非、不偷盗、不邪淫)开始，也就是从道德的伦理底线开始，不断向高层次伦理攀登，循序上升，逐步成仙，伦理道德水平逐渐提高。
       

       
　　(二)修心持戒
       
　　道教认为，善恶由心造，心为善恶之源，祸福由之而起。心生善即善，心生恶即恶，这即是“心”造作善恶的功能。基于此种心为生命之根、善恶之源的思想，道教戒律，尤其是全真道戒律把“修心”、“戒心”列为其要务，把心的一点点疏忽过失列为“恶”，要人竭力戒除，不妄作邪念，去恶于心。道教奉行“知心即是道”，强调“心”这一道德动机的主要语言符号的功能，在其戒律的伦理观中处处要求人们在心的一念处下功夫。道教强调持戒之要在于心，“持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破”。生死出入，皆只因心头一念。因此，真正做到“持戒在心”，就能人圣成真。
       
　　《灵宝天尊说洪恩灵济真君妙经》讲：“吉凶善恶，皆由心造，为善获福，为恶受殃。”《太上说九幽拔罪心印妙经》指出：“众生受诸恶业，皆由自心。妄想颠倒，不悟无为，一切罪根，皆从心起。”《洞玄灵宝天尊说十戒经》所说十戒的第二戒即是“不得妄作邪念”。《太上洞玄灵宝中和经》要人守五道戒，第一“不得淫佚不止，志意邪念，劳神损精”；第二“不得纵情喜怒，积怨发愤”，并劝人以戒制情，善守中和之德。《三坛圆满天仙大戒略说》中提及“教人明心”之法：“不杀微命，是教尔等发慈悯心；不起淫意，是教尔等发洁白心；不生诤念，是教尔等发忍辱心；不盗一荠，是教尔等发净明心；不欺一愚，是教尔等发真实心；敦行尽力，是教尔等发报本心；语文无妄，是教尔等发诚一心；于魔不转，是教尔等发坚固心；宏发愿力，是教尔等发广大心；事圣不倦，是教尔等发精进心。”所谓怜悯心、洁白心、忍辱心、净明心、真实心、报本心、诚一心、坚固心、广大心、精进心这“十心”就是“戒心”的具体内涵，亦是戒心的具体要求。
       
　　对于道众而言，戒心即是“防”，也就是狠斗恶字一闪念，将其消灭于萌芽状态，甚或还没
       有征兆之前，就已将其遏止住，努力用内化于自我的善良意志控制自己的行为。道教戒律是诸法之要，人道之阶，圣真之果，凡夫之防。这个“防”字就是“防患于未然，防过于未萌，防心于未兆，即昔贤所谓惟精惟一，兢兢业业之道”。如何治心?即以心治心，以善压恶，以善心制服恶念。具体说来：“以老老心治不孝心，以长长心治不悌心，以委致心治不忠心，以诚恪心治不信心，以恭敬心治无礼心，以循理心治无义心，以清介心治无廉心，以自爱心治无耻心，以积德心治为恶心，以利济心治残贱心，以臣扶心治倾陷心，以仁慈心治暴戾心。”
       

       
　　(三)自主持戒
       
　　道教向来高扬“自主”的旗帜，强调人的自力，主张“我命在我不在天”。道教戒律中的伦理观展示给人们的是高扬自主性。《碧苑坛经》说：“同道修行，冷暖各人自知，进退各人自到……只要各各努力向前，老老实实，乃把个戒律，行持紧紧，戒中忘戒，律外加律，功夫深刻，火候到时，自得祖师提拔。接引通真，切不可没主意，倚师父、靠道友，执名着相，终日终年，随人脚跟瞎走。又须要拿定心肠，不生疑惑，一心一意，死而不悔，到得火候齐时，岂不闻皇天不负苦心人耶?邱祖遗有无声偈言：……生死无常须自悟，死得自家人不顾，莫将自己靠他人，就是神仙也自度……自个按律觅行持，自然天神暗默知。”连神仙都要自度，更何况凡夫俗子?惟有精勤持戒到一定火候方有祖师提拔。在道教看来，人的生命长短，并非完全由上天所命定，也非他人所能定夺，主动权操持在人类自己手中。人只要通过积极的修炼，就可超越死亡，求得生命之永恒，进而位列仙班。其中，持戒即是其主体性的具体操作化程式之一。“凡有性灵，莫不成真……然人每由情欲相交。登真无路，终始迷昧，不能解脱”，而要成真“当由初真戒、中极戒谨慎修行至天仙大戒，心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持”。无疑，在道教看来，人若自主持戒则可成真。道教戒律中的伦理观也处处体现了这一自度性，即人的主体性。它所列种种，明确界定了什么是善，如忍辱慈悲、济人拔苦、孝敬父母、友好邻人、忠顺朝廷等；什么是恶，如说人过恶、浮华妄语、恶口赤舌、盗窃财物、离别家室、落子伤胎等。个人在道德实践中，依据道教戒律所列之道德原则进行自由选择，而此行为均取决于自我意志，这即是道德的主体性。进一步说，个人行善还是作恶全由自己，自我是道德行为的责任承担者。戒律中所倡诸善奉行、诸恶莫作的伦理观，最终落实还是需要持戒的人自己来实现。
       

       
　　(四)禁欲持戒
       
　　在道教看来，道德上的罪恶是由于肉体的物质欲求对灵魂的污染，因而，物质追求和肉体情欲乃是万恶之首，只有否定物质生活，弃绝肉体欲求，自觉忍受苦难才是灵魂得救之道。“敬重禁忌，不敢有违失意”，“知天上所施，禁忌众多，当辄相承，不得有失也”。因此，道教主张禁欲。其基本精神可用《清静经》的“澄心遣欲”四字来概括。
       
　　道教把断除酒色财气等较粗的人欲作为首务。戒酒，是道教的基本戒条。《积功归根五戒》第二戒规定“不得荤酒”，《初真十戒》规定“不得饮酒食肉”，《女真九戒》也要求“断绝荤酒”。全真道在创教之初即在其道戒中反复强调：“酒为乱性之浆，肉是断命之物，直须不吃为上”，应予戒除。《金关玉锁诀》以断酒肉为修行天仙之道的要务。《老君说五戒》曰：“酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。”《初真十戒文》解曰：“不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人主宾百拜终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉；遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非。”可见，道教认为酒能乱性，且不生智慧，除非在教徒“身病”及“法礼”的情况下，否则不得饮酒。至于色欲，更被道教视为攸关生死之事，更应严格戒除。《积功归根五戒》中把“不邪淫”列为一大戒。对居士而言，“不邪淫”是指禁止发生不正当的男女关系；对出家的道人而言，则是彻底禁止淫欲。《丹阳真人语录》就说：“酒肉犯之犹可恕，若犯于色，则罪不可容诛矣。……盖色者甚于虎狼，败人美行，损人善事，亡精来神，故为道人之大孽也。”总之，“凡人行道，总须依此十二字：断酒色财气，攀援爱念，忧悉思虑”。《丹阳神光灿立誓状外戒》进一步强调：“永除酒色财气。”一切与酒色财气相关的行为均应避而远之。若“酒色财气食荤但凡一者”，罚出；若“饮酒茹荤食肉，搅乱常住者”，杖责逐出。
       
　　其次，道教，尤其是全真道还要求道士降低物质生活要求，摒绝一切过头的物质欲望，《丹阳真人语录》说：“不得穿好衣，不得吃好饭，……饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”《真仙直指语录》之“十劝”中也说要“薄滋味、弃荣化”。《全真清规长春真人规榜》说：“每一衣一食不过而用之，每计庵粮不可积剩，治身衣物不可贪求。”《女真九戒》第五戒对“女真”要求“衣具质素，不事华饰”。《中极三百大戒》要求道士“不得羡慕富贵、希图逸乐”(第38条)、“不得用金银食饮”(第39条)、“不得营谋身后厚葬体骨”(第40条)、“不得贪著滋味”(第44条)、“不得择美食”(第70条)、“不得观看妓乐”(第73条)、“不得择好房舍床榻息”(第152条)、“不得评论人家饮食好恶”(第153条)、“不得荣饰衣服华丽”(第183条)、“当念远声色歌舞之术”(第232条)等。
       
　　除了上述四种主要的道教戒律伦理观的践行方式外，在伦理观上，道教辅以神明监察和因果报应的说教，形成了积善以求成道和获得福报，积不善将得到神明的惩罚和获得恶果的逻辑关系，使人们从内心深处对自己的不道德行为处于否定状态。并以此为基础，还针对一般的社会信众，创造了功过格，就是把自己每天所做的善事和恶事记录下来，最后将善恶根据大小进行抵消后确定自己的功与过。功过格的使用，使人对自己的行为每时每刻都处于道德评判之中，而且评判的道德标准就是道教戒律的伦理观。