一、《老子河上公章句》独特的经文和注释
本文所据以讨论的《老子河上公章句》，以明《道藏》所收题“河上公章句”之《道德真经注》为底本，参校敦煌唐抄本、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本、明《道藏》所收宋太守张氏《道德真经集注》本及题“顾欢述”《道德真经注疏》本。
(一)独特的经文
虽说《老子河上公章句》所载经文是流传最广的《老子》版本之一，并在道教中备受尊崇，然该本中有一些独特的经文，不仅与其他传世本迥异，甚至在道教内部也没有被普遍接受。
1．“与善人。”(第8章)
此句《
老子想尔注》、王弼注本、敦煌各种抄本、唐玄宗注本等传世本均作“与善仁”。唯傅奕所校古本同《道藏》所收“河上公章句”本。影宋本《河上公章句》误以他本校改为“与善仁”。观河上公注文云：“万物得水以生，与虚不与盈也。”所谓“与虚不与盈”就是要择人而助，帮助那些真正需要帮助的人。按照注文，当以“与善人”为经文。
此句帛书乙本作“与善天”，河上公本是传抄致误，还是根据另一传本，不得而知。另一个可能是，经文原作“与善仁”，因《老子》第5章强调“天地不仁”、“圣人不仁”，第19章主张“绝仁弃义”，故河上公本改为“与善人”。
2．“始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之所以不殆。”(第32章)
“天亦将知之”，“知之所以不殆”，王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均作“夫亦将知止”，“知止所以不殆”。《
老子想尔注》亦作“夫亦将知止”，“知止不殆”。少“所以”二字的原因，是要删字以成“五千文”。敦煌发现的《老子》五千文抄本，均同《
老子想尔注》。
河上公本是否因字形相近致传抄错误呢?让我们来看看它的注解，就会明白它的原文就是如此。
河上公注“天亦将知之”说：“人能法道行德，天亦将自知之。”注“知之所以不殆”说：“天知之，则神灵佑助，不复危殆。”可见，河上公是以“天人感应”说来注解的，与“知止”意思完全不同。
3．“是以侯王自谓孤寡不毂。”(第39章)“人之所恶，唯孤寡不毂。”(第42章)
此两处的“不毂”，王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均作“不毂(谷)”。唐玄宗注解说：“榖，善也。不榖，犹不善也。”成玄英、李约、赵志坚等唐代《老子》注家均作如是解。河上公对“不毂”的解释是“不毂喻不能如车毂为众辐所凑也”。可见，河上公本作“不毂”，乃是以“三十辐共一毂”之“毂”为喻，不是“榖”字的形误。
4．“数车无车。”(第39章)
王弼注本、傅奕所校古本作“数誉无誉”。敦煌五千字本多作“数与无誉”，非五千字本多作“数誉无誉”。只有P.2420号抄本同河上公本。验以马王堆帛书，甲本作“数与无与”，乙本作“数舆无舆”。帛书“与”字时写成“舆”，二者同音通假。
综览众本，可以看出，“舆”与“誉”可能因形近而分成两个传本。河上公本之“车”字，可能是为了避免与“誉”字混淆而特意更改的。
5．“日余食赘行。”(第24章)“守柔日强。”(第52章)“知常日明，益生日祥，心使气日强。”(第55章)
上述几句经文中的“日”字，王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均作“曰”。河上公分别注解为：“日赋敛，余禄食，为贪行”；“守柔弱，日以强大也”；“人能知道之常行，则日以明达于玄妙也”；“祥，长也。言益生欲自生，日以长大也”；“心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去于中，故形体日以刚强也”。可见，河上公本的“日”字，不是“曰”的形误。
6．“我无情，而民自清。”(第’57章)
河上公本在第57章“我无欲，而民自朴”后，有“我无情，而民自清”二句。王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均无此句，恐为道教中人所加。唐末杜光庭为唐玄宗《道德真经》注疏所作的《道德真经广圣》说：“又一本有两句云：‘我无情，而民自清。’此亦义理相符，而御注阙之，故辄详载于此。”可见，唐代的河上公传本即有此两句。敦煌P.2639号抄本亦有此两句。
(二)独特的注释
《老子河上公章句》中有一些注释，也显得颇为独特。
1．对“玄”的解释
《老子》中“玄”字数见，除第1章“玄”字以单字出现外，还有“玄牝”、“玄览”、“玄德”、“玄通”、“玄同”等词组。
按通行的理解，“玄”原指深黑色，在《老子》中用作形容词，喻指深远幽寂、微妙难测的状态。河上公注“玄”字，也有作此义解者。如：
第10章：“涤除玄览，能无疵乎?”河上公释“玄览”为心，因为“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”。可见，河上公将此处的“玄”字作“玄冥”解，“玄冥”意为深远幽寂。
第10章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公解释为“言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也”。此处的“玄”也作“玄冥”解，言其德深远幽寂，不可得见。
第51章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公解释为“道之所行恩德，玄暗不可得见”，义同第10章。
但河上公在别处的注解中，对“玄”字又另有一种解释，即释“玄”为“天”。如：
第1章：“同谓之玄。”河上公注解说：“玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天。”相应地，“玄之又玄”也被注解为“天中复有天”。
第6章：“谷神不死，是谓玄牝。”河上公注曰：“玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。”玄牝既然是天地，为什么又是人之口鼻呢?河上公解释说，天食人以五气，从鼻入；地食人以五味，从口人。鼻口之气通天地之元气，故可对应天与地。
第15章：“微妙玄通，深不可识。”河上公注曰：“玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。”这里其实既将“玄”释为天，又释为玄妙，有点混乱。
第56章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”河上公注曰：“玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。”
第65章：“常知楷式，是谓玄德。”河上公注曰：“玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。”
综览河上公对“玄”字的解释，可以发现一条规律：凡是描述道时，“玄”即被解释为“玄冥”；而只要涉及到人，则解释为“天”。如同为“玄德”，第10章、第51章因为是讲道之德，故释为“玄冥”；而第65章是讲人“常知楷式，是谓玄德”，故将“玄”释为天。第1章人之无欲有欲“同谓之玄”、第6章人能养神则不死(河上公释“谷”为“养”)，“是谓玄牝”；以及第10章“玄览”、第15章“玄通”、第56章“玄同”，均指人而言，故皆释为“天”。
河上公之所以在涉及到人时，以“天”释“玄”，主要原因是为了强调人“受气于天”(第1章注)，
“天人相通，精气相贯”(第47章注)，人应该“与天同德”(第65章注)，自然无为，清静寡欲，从而“与道合同，乃能长久”(第16章注)。
2．对“天门开阖”(第10章)的解释
“天门”何所指，众说纷纭。河上公注解说：“天门，谓北极紫微宫。”“开阖”，字面意思就是一开一闭。王弼、唐玄宗皆注解为“治乱”。河上公则解释为“终始五际”。所谓“五际”，乃汉儒阴阳五行说中的一个内容，谓每逢卯、酉、午、戌、亥之年，是阴阳终始际会之年，政治上必发生重大变动。
3．对“驰骋田猎”(第12章)的解释
按通行的理解，“田猎”即指打猎。河上公则将“田猎”解释为“呼吸”。其注“驰骋田猎，令人心发狂”说：“人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。”
将“田猎”解释为“呼吸”，确实令人费解。大概是因为人在打猎追逐时，呼吸急促，故河上公有此解。
4．对“贵大患若身”(第13章)的解释
按通行的理解，此句意为“像重视身体那样重视大患”。河上公则解释说：“贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。”
5．对“以阅众甫”(第21章)的解释
此处的“阅”，一般都作“观察”解。河上公则注解说：“阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。”
6．对“跛者不立，跨者不行”(第24章)的解释
按通行的理解，此句意为：凡是脚跟不落地，只踮着脚尖站立的人，站立不了多久；凡是跨着大步急于快走的人，走不了多远。河上公则注解为：“跛，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。自以为贵而跨之于人，众共蔽之，使不得行。”细阅其文，河上公似乎并非不知道字面意思，而是有意做了引申。
7．对“故有道者不处”(第24章、31章)的解释
按通行的理解，此句意为有道的人不如此做。河上公则解释为：有道之人不居其国。
8．对“燕处”(第26章)的解释
“虽有荣观燕处超然”，诸本多读作“虽有荣观，燕处超然”，并将“燕处”解释为“燕尔安处”(见唐玄宗注)。河上公则读作：“虽有荣观、燕处，超然。”其对“燕处”的解释是：“后妃所居也。”
9．对“以道佐人主者”(第30章)的解释
此句一般理解为“以道去辅佐人主的人”。河上公则解释为“谓人主能以道自辅佐也”。此解与文句显然不合。如按此解，经文应作“人主以道自佐者”。
10．对“其事好还”(第30章)的解释
按通行的理解，此句意为(兴兵打仗)这种事情容易遭到还报(即报复或报应)。河上公则注解为：“其举事好还自责，不怨于人也。”
11．对“始制有名”(第32章)的解释
一般将“始”解释为开始，将“制”解释为制作。河上公则注解为：“始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名；无形，能制于有形。”
12．对“名亦既有”(第32章)的解释
此句一般解释为“名称也已经有了”。河上公则注解说：“既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。”这个解释中加入了经文所没有的“情欲”，显然是“六经注我”的手法。
13．对“乐与饵，过客止”(第35章)的解释
此句一般解释为：“音乐和美食可以让路过的人止步。”河上公则将“乐”读为“快乐”之乐。其注解是：“饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客。”将“过客”解释为“一”，陈义甚高，但发挥太过。
14．对“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶”(第39章)的解释
此六句中的“无以”，一般解释为“不能”。河上公则将“无以”解释为“无已”，即不停止。其注文说：“言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。”其后说地“不可但欲安静无已时”，神“不可但欲灵无已时”，谷“不可但欲盈满无已时”，万物“不可但欲生无已时”，侯王“不可但欲贵高于人”。这就把原文关于天地等不能守一而失去其清宁等状态的意思，转换成“阴阳施张，昼夜更用”、“高下刚柔，气节五行”的辩证法了。
15．对“躁胜寒，静胜热”(第45章)的解释
此二句一般解释为：躁动能克服寒冷，安静能克服炎热。河上公则将“胜”解释为“极”，认为此二句是讲物极则反的道理。其注解说：“胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源也。”
16．对“百姓皆注其耳目”(第49章)的解释
此句一般解释为：百姓都专注他们的耳目(或谓以察是非，或谓以观察、倾听圣人之言行)。河上公则注解说：“注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。”
17．对“出生入死”(第50章)的解释
此句异解甚多。河上公则以情欲出入进行解释。其注解说：“出生谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也。人死谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死。”
18．对“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(第57章)的解释
此三句一般理解为是讲治国、用兵、取天下的方法。河上公则解释为是讲上天让什么样的人治国、用兵、取天下。其注解说：“以，至也。天使正身之人，使至有国也。奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。以无事无为之人，使取天下，为之主。”
19．对“若肖久矣，其细也夫”(第67章)的解释
一般将“肖”解释为像、相似；将“细”解释为渺小。河上公的注解则自成一说：“肖，善也，谓辨惠也。若大辨惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣”，“言辨惠者唯如小人也，非长者”。
20．对“小国寡民”(第80章)的解释
一般将老子的“小国寡民”理解为实指，即国家小，人民少。河上公则不这么看，其注解说：“圣人虽治大国，犹以为小，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。”这就是说，“小国寡民”不是实指，而是以之为小，以之为寡，实则国大民多。
21．对“使民有什伯人之器而不用”的解释
所谓“什伯人之器”，异解颇多。河上公的理解犹为独特，他将此文分为两句，读成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也”，“器谓农人之器。而不用者，不征召夺民良时也”。这样一解释，就没有人们一般认为的老子主张复古的思想，而是主张统治者要行清静之治，不能扰动百姓。
二、《老子节解》考述
早在东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》所著录的道教经书中，即有《节解经》之名。按，《云笈七签》卷九十九《灵响词五首·序》所引“尹真人《节解经》”云：“内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。凡在
道中之民，当须视不见之形，听不闻之声，搏不得之名，三者皆得，谓之道民矣”。其内容乃是对《老子》第十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”的解释。可见，此《节解经》即《老子节解》。
关于《老子节解》的作者，各种典籍所载不一。唐陆德明《经典释文·叙录》载《老子节解》二卷，称“不详作者，或云老子所作，一云河上公作”。唐王悬河编《三洞珠囊》卷八，引述《老子节解序》云：“老子以无极灵道元年七月甲子，授关令尹喜《五千文节解图》。”唐末杜光庭《道德真经广圣义》在序文中著录《老子》注解六十余家，其中有《节解》上下，也称系老君与尹喜解。前引《灵响词五首·序》则谓作者为尹真人，即尹喜。《宋史·艺文志》则著录为“葛玄《老子道德经节解》二卷”。严灵峰先生在《辑葛玄老子节解》中认为，《老子节解》与葛玄《老子道德经序诀》“内容、旨趣若合符节”，都不外乎“道家、方士、神仙、导引、服气、养生之法”，因此定《老子节解》为葛玄所著。但仅凭思想相合，就断定作者是同一人，理由尚不充分。“神仙、导引、服气、养生之法”乃魏晋六朝道教之时代风尚，非葛玄所独倡。
此书已失传，但还有部分佚文保存。严灵峰先生曾据张君相《老子集解》(即《道藏》所收题为顾欢述的《道德真经注疏》)、强思齐《道德真经玄德纂疏》、李霖《道德真经取善集》诸书所引《节解》之文，编成《辑葛玄老子节解》一书，收入《无求备斋老子集成初编》中。日本藤原高男先生《辑佚老子古注篇》亦辑有《老子节解》。日本楠山春树先生所著《老子传说研究》，又从《太上混元真录》和释法琳《辩正论》中找出《老子节解》佚文数条。王卡先生著《敦煌本(老子节解)残页考释》一文(载《敦煌吐鲁番研究》第六卷，2002年)，发现敦煌S.6228y抄本，乃《老子节解》残片，存经注文19行，起第三十三章末句(死而不亡者寿)之注文，止第三十五章经文“视之不足”句。王卡还发现《云笈七签》卷五十六《元气论》和卷九十九《灵响词五首·序》各引有一条《老子节解》佚文。王卡此文亦辑录了顾本、强本所引《老子节解》，但有较多遗漏。
此书完全以养生思想注解《老子》，故唐赵志坚《道德真经疏义》评论说，“以文属身，《节解》之意也”。即使《老子》明言治国，该书也以治身之理释之。如《老子》第六十一章“大国者下流”，此书注解说：“泥丸为大国，口为小国”；第七十八章“受国不祥，是谓天下王”，此书注解说，“国谓形也”；第八十章“邻国相望”，此书注解说：“邻国，两耳也”。《老子》所言“用兵”，此书则分别以口舌之争和阴阳交合之说解之，“上兵谓口也，下兵谓阴也”。如解《老子》第六十九章“用兵有言：吾不敢为主而为客”说，“口言妄则自伤，故言谦让也。轻用阴则丧精，故不敢为唱而为和也”；解“祸莫大于轻敌”说，“谓自恣交接者，则有丧祸之灾”。
书中所谓养生之道，主要是虚无自然，守一存神，闭气养精。尤重守一，谓“一去邪来”，“百病并生”，故当“守一坚固”，使“一”常行于身中。其思想渊源当为《老子》的“抱一”、“得一”之说和《庄子》的“守其一”、“知一”之说。
三、强思齐《道德真经玄德纂疏》首章注疏考
《正统道藏》所收强思齐《道德真经玄德纂疏》(下简称强《疏》)首章“道可道，非常道”之注释，先引唐玄宗御疏。“虚极妙本之强名”，《正统道藏》所收《唐玄宗御制道德真经疏》，句前有“道者”二字。“训由训径，训法训常”，《唐玄宗御制道德真经疏》则为“训通训径”，无“训法训常”四字。“言此妙本通生万物之由径，可称为道，故云可道”，据《唐玄宗御制道德真经疏》，应为“可道者，言此妙本通生万物，是万物之由径，可称为道，故云可道”。强《疏》“堪称为道”以下，不见于《唐玄宗御制道德真经疏》。其中从“按《九天生神章经》云”至“卒难详究”一大段文字，应为成玄英《道德经开题》文，见敦煌P.2353号钞本(参见《中华道藏》第9册第228页)。其中“非三一之应，此应是真应”，应据成玄英《道德经开题》校改为“非三一而三一之应，此应是真应”。
强《疏》次以“荣曰”引李荣注。据笔者考察，从“道者虚极之理体”，至“吾不知其名”，为李荣注。“不知其名”后，遗漏了“字之曰道”几个字。强《疏》在“不知其名”后，紧接着是“成道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，是众生之正性也”。这一段话，应是成玄英《道德经义疏》的内容(参见《中华道藏》第9册第233页)。“成道以虚通为义”应为“成曰：道以虚通为义”，可能是刻版时疏漏了“曰”字。
下文“天道者何也，虚无之系，造化之根”至“奚死生之能累乎己也”，应为吴筠《玄纲论》的内容。从“天道者何也”至“此之谓道者也”，为吴筠《玄纲论·道德章》文，“天道者何也”应为“夫道者何也”。从“元气太虚之先”至“未尝疲于动用之境矣”，为吴筠《玄纲论·元气章》文。“元气太虚之先”应为“《元气章》：太虚之先”。从“道重说包亿万之天而不为大”至“奚死生之能累乎己也”，为吴筠《玄纲论·同有无章》之文。“道重说包亿万之天而不为大”，应据《玄纲论》校改为“夫道包亿万之数而不为大”。后文“非道存而忘也”，“忘”字应据《玄纲论》校改为“亡”。
下文“可道为体，可名为用。可道者，即是名言。虽复称可，物宜随机。而有声有说，非真常凝寂之道’’，应为成玄英《道德经义疏》的内容(参见《中华道藏》第9册第233－234页)。
后文“荣曰：非是人贵之以礼义，尚之以浮华”，校之以李荣《道德真经注》，应改为“荣曰：非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义，尚之以浮华”。
“名可名，非常名”之注释，首引“御注：名者，大道之称号也”云云，据笔者考察，实为李荣《道德真经注》之文。后引“御疏：名，教也。前言可道，盛明于理”至“思与希微通”，实为成玄英《道德经义疏》之文(参见《中华道藏》第9册第234页)。下文“非常名者，非常俗荣华之虚名”至“亦非非常，非无常也”，则是李荣《道德真经注》之内容。
可见，强《疏》首章引文，在作者的标注问题上较混乱，有不少错误，需要认真辨析，方可还其本来面目。